藝術(shù)之錘煉——《各類藝術(shù)中的實驗和經(jīng)驗》隨感

摘要：文章中列舉了各類藝術(shù)的研究創(chuàng)作過程，細致的描述了科學(xué)與藝術(shù)之間的種種相似性，向我們展現(xiàn)了藝術(shù)也是一門謹慎、嚴(yán)密的學(xué)科，它并不是盲目的、隨機的，它需要經(jīng)過藝術(shù)家們長期耐心的研究，這樣才能經(jīng)受住時間的檢驗。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；科學(xué)；設(shè)計；創(chuàng)新

前言
藝術(shù)和科學(xué)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和豐富性。藝術(shù)的發(fā)展也似科學(xué)一樣，好比一顆穿越時代的子彈，在經(jīng)歷了一道道淘汰選擇的壓力作用下不斷得出經(jīng)驗。
一、藝術(shù)與科學(xué)的相似性
對于藝術(shù)與科學(xué)之間的這種相似性，文章中從藝術(shù)實驗和藝術(shù)經(jīng)驗的方面進行了一系列闡述。就像是書中所說的“科學(xué)假設(shè)的發(fā)展過程和藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展過程有著很大的相似性”，工藝學(xué)、宗教、社會制度等等題都是在不斷地被時代所檢驗，最終適應(yīng)于社會的被沿用下來，形成一種程式。而也正是由于這種“檢驗”也使藝術(shù)不斷地發(fā)展，西方藝術(shù)
就是在的以自我批評的方式，不斷否定、更新，帶來了一個又一個的巔峰。
科學(xué)的開始發(fā)展，使各類型的藝術(shù)自覺性和思想性大大增強，從古代文化到現(xiàn)代的藝術(shù)世界，從古代世界的典型藝
術(shù)到如今科學(xué)藝術(shù)的百花盛開，藝術(shù)是來源于生活的。文章中萊奧納多從自然界中、生活的研究，出于尋找描繪結(jié)構(gòu)
和外表的客觀標(biāo)準(zhǔn)，說明了鼓勵大家尋找解決藝術(shù)生活的方法，思想問題的解決，各類藝術(shù)課程教育觀念的改變，因為藝術(shù)就像是藥物，可以有各種效果。就追求真理而言，藝術(shù)是科學(xué)的同盟者，只有探究事物的真實性，深刻地了解世界，才能更好地表達世界抒發(fā)情感。文學(xué)、藝術(shù)、音樂，甚至解剖，甚至建筑等等的學(xué)科都可以互通，文章對于藝術(shù)經(jīng)驗的看法，在我看來是科學(xué)與藝術(shù)之間的這種相互之間的溝通。它們相互對于藝術(shù)作品的真和美是不能完全的用科學(xué)分析的手段獲得的，藝術(shù)的這種經(jīng)驗正是對科學(xué)意識最嚴(yán)重的提醒。
二、科學(xué)與藝術(shù)的溝通
所以單從藝術(shù)的實驗與經(jīng)驗來看，我們不得不說，對于人類的進步和社會的革新，離不開科學(xué)與藝術(shù)之間的這種溝通，在讀文章的過程中，我會不時地思考這種溝通的關(guān)系，也可以說是藝術(shù)的實驗作用。可以概括為以下的幾個方面：
1.創(chuàng)新是科學(xué)與藝術(shù)的共同目的
科學(xué)與藝術(shù)的實驗中，無論中間經(jīng)歷怎樣失敗的實驗，他們都是源于一個出發(fā)點，都只為了最終目的——創(chuàng)造。而設(shè)計正是這種創(chuàng)造，設(shè)計就是為了滿足大多數(shù)人的需求，這種需求不斷地發(fā)生變化，成為了設(shè)計的源動力，成為我們生活標(biāo)準(zhǔn)不斷提高的源動力。設(shè)計成為了科學(xué)與藝術(shù)的載體，也使科學(xué)融入進藝術(shù)，藝術(shù)融入進科學(xué)?，F(xiàn)代的設(shè)計師們用更加嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度對待設(shè)計，做每項設(shè)計之前，都需經(jīng)過大量的調(diào)研、分析、實驗等等，才能使設(shè)計出的商品為大多數(shù)人接受，更加貼近我們的生活，為我們帶來更多的便利。
2.藝術(shù)中的實驗挑戰(zhàn)
哥白尼創(chuàng)作的《天體運行論》，向人們展示了地球繞太哥白尼《天體運行論》陽運轉(zhuǎn)的自然真相，他向當(dāng)時的宗教科學(xué)提出了挑戰(zhàn)，雖然他為此付出了自己的生命，但這一理論，經(jīng)過了時間的檢驗，為人們所認同。這是科學(xué)的一次成功的實驗。藝術(shù)的實驗挑戰(zhàn)如同科學(xué)一樣， 同樣帶來了社會的20世紀(jì)達達主義進步。20世紀(jì)西方文化思潮是也是藝術(shù)實驗的一個典型的例子，它是一個不斷探索、不斷自我調(diào)節(jié)，進行優(yōu)化選擇的，既有成功，也有謬誤的文化發(fā)展系統(tǒng)，在那個時期的藝術(shù)經(jīng)過了一系列的創(chuàng)新與探索，衍生出了無數(shù)的分支，也引起了無數(shù)的爭論。但也是因為這些探索，開拓了世界藝術(shù)史的新紀(jì)元，拓寬了我們的視野，給了我們更多美的享受。
3.科學(xué)促使設(shè)計的創(chuàng)新
在本章中提到“科學(xué)知識會使人產(chǎn)生理性上的偏見，使胡賽因?卡拉揚07春夏秀場他不去記錄他真正看到的東西，而去記錄理性上認為應(yīng)該看到的東西”。但是我們不得不說，科學(xué)的進步也帶動了藝術(shù)大膽創(chuàng)新，科學(xué)也不是永遠被動地接受藝術(shù)的挑戰(zhàn)，科學(xué)也在積極地誘導(dǎo)著藝術(shù)的大膽創(chuàng)新。成功的藝術(shù)家們都在努力地做到與其它學(xué)科的互溶，我想起了服裝設(shè)計師胡賽因?卡拉揚，他不僅是位藝術(shù)家，又是一名社會學(xué)家，他的設(shè)計總是另類的，他用嚴(yán)密的思維將高科技運用服裝中，用簡潔的造型傳達出他內(nèi)心中復(fù)雜的構(gòu)想，帶來不同的視覺體驗，給服裝設(shè)計指引出了一條新的道路。
三、總結(jié)
看過《貢布里希論設(shè)計》這本書后，使我們對藝術(shù)有了更加深刻的認識，引導(dǎo)著我們更加理性的看待藝術(shù)。科學(xué)與藝術(shù)不僅僅是個定性與定量的問題，藝術(shù)中的實驗與經(jīng)驗，是感性與理性結(jié)合的一種檢驗，藝術(shù)家手中看似感性的一筆，都包涵著他的道理，可能經(jīng)歷了多次的實驗。只有經(jīng)過這種檢驗，才能不斷擴展和深化藝術(shù)實踐，才能擁有一種自覺、開放的藝術(shù)意識并且用更加嚴(yán)肅、謹慎的態(tài)度對待我們的學(xué)習(xí)和設(shè)計。我們也不得不說，藝術(shù)與科學(xué)是和而不同的，藝術(shù)畢竟不是科學(xué)，藝術(shù)并不像科學(xué)那樣具有標(biāo)準(zhǔn)的衡量，藝術(shù)有深谷、平原、還有巔峰。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)作為人之心靈最活躍，體驗最豐富的狀態(tài)下的創(chuàng)造物，反過來又以其豐富的精神營養(yǎng)滋潤著人類的心靈，豐富著人類的經(jīng)驗。