精神生活追尋與解讀的現(xiàn)代困惑——中州學(xué)刊

目前，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著前所未有的深刻變化。其中在價(jià)值文化上對(duì)宏大敘事的不信任已成為一種“時(shí)尚”。在這現(xiàn)代化進(jìn)程的世俗化傾向中，文化相對(duì)主義乃至虛無(wú)主義侵入了傳統(tǒng)信仰的領(lǐng)地，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所激發(fā)的金錢(qián)欲在缺乏終極信仰的約束和抗衡下，易促使消費(fèi)主義泛濫、物欲主義膨脹。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中以貨幣為等價(jià)物的商品交換關(guān)系使人脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的人身依附關(guān)系，提高了個(gè)體人格的獨(dú)立和自主，但金錢(qián)作為等價(jià)物，它使一切價(jià)值還原為無(wú)差別的數(shù)量關(guān)系。這使一切物品的價(jià)值折算為可以量化的貨幣，貨幣充當(dāng)了現(xiàn)代社會(huì)的世俗之神，而實(shí)際上金錢(qián)只能是交換手段和中介物。當(dāng)然，世俗化的文化商品借助于公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢(shì)影響人們的精神生活，提高了人們?cè)趦r(jià)值文化上的多元選擇，增強(qiáng)了大眾對(duì)文化消費(fèi)的權(quán)利，促使精神產(chǎn)品走向大眾共享，這本身就是現(xiàn)代社會(huì)精神生活豐富多彩的表現(xiàn)。然而，與貨幣這世俗之神相聯(lián)系的消費(fèi)主義方式會(huì)稀釋精神產(chǎn)品的品味，使名義上的通俗演變成實(shí)質(zhì)上的庸俗。鮑德里亞則系統(tǒng)分析了現(xiàn)代消費(fèi)主義的特征。他認(rèn)為消費(fèi)主義實(shí)際上不僅僅是超過(guò)個(gè)人實(shí)際需要的無(wú)限消費(fèi)，更是一種不健康的精神生活方式。它占有物品是以享受其依附于物品之上的常常又是虛幻的符號(hào)意義為目的的，通過(guò)對(duì)這種符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)的占有以滿(mǎn)足自己的占有欲和虛榮心。
于是，隨著神圣世界光環(huán)的暗淡、時(shí)代世俗化的變遷，人的精神生活的追尋如何可能已成為一個(gè)重大又緊迫的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了針對(duì)現(xiàn)代世俗精神生活的理論解釋。
一種是以還原論的方法解釋精神追求，把精神還原為更“基本”的生物要素來(lái)解釋現(xiàn)代精神生活之困惑。近代庸俗唯物主義把大腦產(chǎn)生意識(shí)看成如膽囊分泌膽汁的生物過(guò)程，如此精神生活只是物質(zhì)生活的直接表達(dá)方式，至多只是肉身表皮上的裝飾物。這是還原論的比較原始的解釋?zhuān)F(xiàn)代還有體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等的精致解釋。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家可以在人的生理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)人的生物學(xué)圖景，但無(wú)法以人的生理要素還原解釋人的精神特征。設(shè)想我們可以把花朵一瓣一瓣地分解，發(fā)現(xiàn)花朵的組成要素，但花朵作為花朵的整體性?shī)W妙不在分解了的花瓣中；同理，精神現(xiàn)象的奧妙不在生物學(xué)意義上的基因圖譜之中。達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)論證了人類(lèi)進(jìn)化的生物起源，突破了基督教創(chuàng)世說(shuō)，但發(fā)生學(xué)意義上的解釋沒(méi)有指出結(jié)果與起源的根本差異，把人類(lèi)拴在生物進(jìn)化鏈上，即使置于頂端，也無(wú)法透視“精神生活”的規(guī)定性。其中，阿德勒就把人的理性看作如虎爪、鷹眼般的工具，叔本華那里理性扮演了壓抑意志的工具。為此，哲學(xué)人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人舍勒則認(rèn)為這種壓抑式的所謂“理性”又怎能擔(dān)當(dāng)人類(lèi)精神文化創(chuàng)造之重任呢？一切還原傾向的對(duì)精神活動(dòng)世俗化的現(xiàn)代解釋?zhuān)瑳](méi)有給人的精神自由留下足夠的空間，實(shí)際上消解了精神生活的可能性。
另外，人們以馬斯洛的心理需要理論解釋現(xiàn)代精神追尋的變化，同樣缺乏解釋力。具體而言，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)從需要理論出發(fā)分析人的動(dòng)力系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)人的心理需要的階梯型特征：低層次的需要偏向于生存，強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)和基本安全的需要，然后才是愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要，最后是自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的心理需要理論以心理學(xué)的視野再次證明了即便在世俗化年代，人的超越性需求與追尋也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。但馬斯洛的需要理論只是在形式上而沒(méi)有在內(nèi)容上反映出精神追尋的差別。在馬斯洛的需要層次理論中，我們不能說(shuō)，需要階梯越往上走，其精神需求的成分就越多，實(shí)現(xiàn)需要的層次也就越高，而只能說(shuō)在這種需求理論中充當(dāng)最高需要的實(shí)現(xiàn)能帶來(lái)的喜悅感越強(qiáng)。因?yàn)榧幢阋粋€(gè)人以權(quán)力、金錢(qián)為最高追求目標(biāo)，某種程度上也符合馬斯洛的需要理論，即在扭曲的權(quán)力與金錢(qián)追求中同樣能達(dá)到所謂的“高峰體驗(yàn)”。馬斯洛的理論只是不再表現(xiàn)為對(duì)超越之神的企盼而是對(duì)現(xiàn)世個(gè)人目的自我實(shí)現(xiàn)的渴望。如果我們不考慮精神生活中人性的光輝和自由的創(chuàng)造，而只歸之于某種所謂“自我實(shí)現(xiàn)”的“成功”的話(huà)，那么巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)可以成為需要理論的“杰出代表”。
凡此種種說(shuō)明精神生活的現(xiàn)代追尋與解讀出現(xiàn)了無(wú)法回避的困惑。