論馬克思主義在中國(guó)興起的歷史必然性——社科縱橫

 一、探索資本主義道路的失敗促使人們把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民除了繼續(xù)遭受舊的嚴(yán)酷的封建壓迫以外，更遭受了新的殘暴的民族壓迫。中國(guó)的命運(yùn)不能掌握在自己手里，亡國(guó)滅種的陰影籠罩在中國(guó)人的心頭。這一切深深地刺痛著每個(gè)愛(ài)國(guó)者的心，驅(qū)使他們苦苦追尋拯救國(guó)家的道路。在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以前，一種方案是在繼續(xù)維護(hù)封建主義舊秩序基礎(chǔ)上的局部調(diào)整，另一種方案是學(xué)習(xí)西方走資本主義道路。
第一種方案主要體現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。外國(guó)的頻繁入侵、中國(guó)的節(jié)節(jié)敗退、一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，都表明原有的封建正統(tǒng)思想已經(jīng)不可能成為挽救民族危亡的思想武器。十九世紀(jì)六十年代，曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等封建地主階級(jí)代表人物提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，主張向西方學(xué)習(xí)，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但他們學(xué)到的只是外在的技術(shù)，而不是內(nèi)在的治國(guó)方略，目的是挽救和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，而非建立新制度。中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，宣告了這個(gè)方案的破產(chǎn)。
第二種方案有了新的指向，那就是追求資本主義。林則徐編纂《四州志》，成為近代中國(guó)睜眼看世界的第一人；魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)；太平天國(guó)將領(lǐng)洪仁玕在《資政新篇》中主張發(fā)展資本主義雇用勞動(dòng)制的生產(chǎn)關(guān)系；戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，康有為、梁?jiǎn)⒊严蛭鞣降膶W(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推進(jìn)到政治領(lǐng)域，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲的政治制度；民主革命的偉大先行者孫中山先生則第一次在中國(guó)提出了比較完整的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案。曾在日本留學(xué)相當(dāng)熟悉西方國(guó)家政治制度的宋教仁在被刺前一個(gè)月，還興高采烈的發(fā)表演說(shuō)：“世界上的民主國(guó)家，政治的權(quán)威是集中于國(guó)會(huì)的。在國(guó)會(huì)里頭，占的大多數(shù)議席的黨，才是有政治權(quán)威的黨，所以我們致力于選舉運(yùn)動(dòng)；我們要在國(guó)會(huì)里頭，獲得半數(shù)以上的議席，進(jìn)而在朝，就可以組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣；退而在野，也可以嚴(yán)密的監(jiān)督政府，使它有所憚而不敢妄為，……我們的主義和政綱，就可以求其貫徹了。”[1]但是，在西方取得過(guò)一些成效的政治制度，被移植到中國(guó)社會(huì)這塊土壤后，卻全然變了樣，普選徒具形式，多黨制成了拉幫結(jié)派，議會(huì)里只有一批政客在吵吵嚷嚷。最后，宋教仁被暗殺，袁世凱復(fù)辟帝制。
隨著袁世凱皇帝夢(mèng)的破滅，中國(guó)戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，脆弱的西方式民主蕩然無(wú)存。中國(guó)沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家，而是一步步地陷入到半殖民地半封建社會(huì)的深淵。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史證明，資本主義建國(guó)方案在中國(guó)行不通。
二、第一次世界大戰(zhàn)的慘景堅(jiān)定了中國(guó)人放棄資本主義的決心
辛亥革命失敗后，中國(guó)的先進(jìn)分子陷入了極度苦悶和彷徨之中。中國(guó)真的要走資本主義道路嗎？此時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)震驚了整個(gè)世界。這場(chǎng)空前殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，把資本主義世界固有的矛盾以極其尖銳的方式清楚地暴露出來(lái)，引起了人們對(duì)西方文明價(jià)值、前途的懷疑。李大釗指出：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)，不得不加以反省”[2]。
第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的資本主義危機(jī)也強(qiáng)烈地震撼了正在向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)思想界。據(jù)梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》所言，他到了歐洲之后，沒(méi)有看到一點(diǎn)點(diǎn)西方文明的好處，所看到的完全是一副文明的破落圖，拜訪了西方很多的著名的人士，但這些人士沒(méi)有給他一點(diǎn)點(diǎn)西方文化有希望的信息。他說(shuō)：“社會(huì)革命，恐怕是20世紀(jì)史唯一的特色，沒(méi)有一國(guó)能免……”[3]梁?jiǎn)⒊匾哉螒B(tài)度溫和而又富于敏感著稱，他的言論自然會(huì)在國(guó)內(nèi)引起不小的反響。
周恩來(lái)和蔡和森到歐洲去勤工儉學(xué)時(shí)也看到了資本主義的種種危機(jī)。政治上表現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制日見(jiàn)衰退紊亂，意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)則是懷古主義、悲觀主義盛行。對(duì)資本主義的懷疑推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿餍碌耐緩?，為日后人們接受馬克思主義準(zhǔn)備了條件。
三、近代中國(guó)的三次探索蘊(yùn)含了社會(huì)主義的內(nèi)在導(dǎo)向
古代中國(guó)就有大同和均平的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，近代形成了三種具有中國(guó)特點(diǎn)的空想社會(huì)主義思想，它們都包含著社會(huì)主義的內(nèi)在導(dǎo)向，為社會(huì)主義在中國(guó)的扎根準(zhǔn)備了豐厚土壤。
一是洪秀全為代表的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義。這是中國(guó)近代以來(lái)第一個(gè)空想社會(huì)主義方案，主要反映在《天朝天畝制度》中。這個(gè)綱領(lǐng)集中體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民所要求的平等、平均、通天下皆一式的觀念。太平天國(guó)革命綱領(lǐng)的重要意義之一，就在于農(nóng)民階級(jí)以戰(zhàn)斗的姿態(tài)把民主主義革命的任務(wù)提了出來(lái)，并朦朧地觸到了民主主義革命的社會(huì)主義前景。
二是康有為的大同空想社會(huì)主義?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》里所描寫(xiě)的未來(lái)社會(huì)是平等、大同的世界，去了“九界”，主張男女平等。他認(rèn)為只有清除了這些界限，人類才能進(jìn)入完全平等的社會(huì)。《大同書(shū)》是近代中國(guó)空想社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，關(guān)于理想的論述超出了小生產(chǎn)的狹隘眼界，主張?jiān)诂F(xiàn)代化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立人人平等、美好自由的新社會(huì)，這表明先進(jìn)的中國(guó)人已初步認(rèn)識(shí)到資本主義并不是人類理想的美好社會(huì)。
三是以孫中山為代表的民生空想社會(huì)主義。他所追求的是政治上建立資產(chǎn)階級(jí)共和體制，但又看到了西方資本主義社會(huì)貧富懸殊、兩極分化的狀況，所以他在追求資產(chǎn)階級(jí)共和體制的同時(shí)，又想到必須用社會(huì)革命來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，這集中體現(xiàn)在他的民生主義中。他提出的民生主義是中國(guó)空想社會(huì)主義的最高成就，把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，它是作為解決社會(huì)問(wèn)題的方案提出來(lái)的。
四、十月革命的勝利為中國(guó)人選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)指引
正當(dāng)中國(guó)人陷入迷惘之際，俄國(guó)十月革命成功立刻吸引了中國(guó)人的目光，他們開(kāi)始放棄資本主義，轉(zhuǎn)而追求社會(huì)主義。李大釗馬上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，介紹和宣傳馬克思主義與社會(huì)主義。應(yīng)該說(shuō)，俄國(guó)十月革命在馬克思主義的故鄉(xiāng)歐洲和殖民地半殖民地的亞洲國(guó)家之間架起了一座橋梁，馬克思主義通過(guò)社會(huì)主義俄國(guó)廣泛地傳入中國(guó)。
社會(huì)主義俄國(guó)和西方資本主義對(duì)中國(guó)截然不同的態(tài)度更堅(jiān)定了中國(guó)人選擇馬克思主義的決心。俄國(guó)接連發(fā)表了幾次對(duì)華宣言，宣布廢除帝俄時(shí)代同中國(guó)簽訂的不平等條約。而西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上對(duì)本是戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)當(dāng)做戰(zhàn)敗國(guó)對(duì)待，這既激起了中國(guó)人民的憤怒，還打破了人們對(duì)于資本主義國(guó)家所報(bào)有的幻想。兩相對(duì)比，先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到走俄國(guó)人的路是中國(guó)人唯一的選擇。
五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。盡管當(dāng)時(shí)人們對(duì)于馬克思主義的了解還不是很深入，但他們卻從一開(kāi)始就對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行過(guò)全面的研究，并且獲得了基本正確的理解。他們認(rèn)為，“相信一種主義，不應(yīng)該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在。”[4]1919到1922年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，陳獨(dú)秀發(fā)表了《馬克思學(xué)說(shuō)》，這些文章對(duì)馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論進(jìn)行了全面的論述。李大釗指出，馬克思主義是他的歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論，即唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義理論的統(tǒng)一，而階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)。更可貴的是，他們沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，而是強(qiáng)調(diào)必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，并且同人民群眾的革命實(shí)踐相結(jié)合。
五四運(yùn)動(dòng)前后，各種非馬克思主義的社會(huì)主義思潮也相繼傳入中國(guó)，其中較突出的有工讀互助主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等。各種社會(huì)主義思潮發(fā)展起來(lái)后，有的就開(kāi)始了實(shí)踐。比如：在北京、上海、武漢等大城市，一些進(jìn)步青年建立了許多工讀互助團(tuán)，他們按照“人人做工，人人讀書(shū)，各盡所能，各取所需”的理想實(shí)踐“共產(chǎn)的生活”。但是，工讀互助團(tuán)不到半年就失敗了，這促使先進(jìn)的知識(shí)分子進(jìn)行深刻的反省和理性的思考，他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思主義特別是馬克思主義的唯物史觀。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，他們感悟到要救國(guó)就要從政治層面和經(jīng)濟(jì)層面實(shí)行徹底的改造；國(guó)家的最根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題，只有政權(quán)被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握，經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德等問(wèn)題就會(huì)迎刃而解；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須有馬克思主義的指導(dǎo)才能取得勝利。
五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)思想界還發(fā)生了科學(xué)社會(huì)主義同非馬克思主義的社會(huì)主義思潮的激烈論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)主要是：中國(guó)是否需要革命；中國(guó)革命是否需要馬克思主義的指導(dǎo)；中國(guó)到底應(yīng)該走資本主義道路還是走社會(huì)主義道路；到底是建立馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨還是建立社會(huì)改良主義或無(wú)政府主義的黨。經(jīng)過(guò)論戰(zhàn)，中國(guó)的思想界辨識(shí)了各種社會(huì)主義思潮，加深了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。隨著各種非馬克思主義的流派逐漸走向破產(chǎn)和沒(méi)落，馬克思主義在中國(guó)落地生根，成為指導(dǎo)中國(guó)革命的科學(xué)理論。