透過電影《面子》看中西面子觀的差異-電影論文

　　一、電影《面子》的主題：面子觀

　　電影《面子》呈現(xiàn)給觀眾的故事情節(jié)是母親的愛情和女兒的愛情，只不過影片將女兒的愛情故事講得很明了，卻將母親的情感故事隱藏得很深，直到影片的結尾才告訴我們孩子的父親是誰。影片通過對唐人街的細膩刻畫及華人圈里的生活場景進行捕捉，體現(xiàn)出了真實的海外華人生活。這樣的描述，無疑是為影片的主題“面子”營造一個特殊的氛圍，從而深化主旨，讓我們對中西方在面子觀上的差異能有更深入的領悟。

　　影片中，小薇接受的是美國教育，是在美國文化的熏陶中長大的，因此有著部分西方人的面子觀，相對母親和其他華裔而言，思想比較自由開放，對于自己的愛情也比較勇敢。可畢竟是在華人社區(qū)里，為了他人寶貴的美好形象，迎合主流價值觀的判斷，也為了家人的面子著想，只得隱藏自己的愛情，不敢公開。母親為了面子，只得選擇逃避，終日躲在女兒家里，從而免受華人社區(qū)里其他華裔的抨擊。外公是一個德高望重的教授，卻也深受中國傳統(tǒng)文化的影響，是一個固執(zhí)守舊的家長代表，把面子看得很重，所以才會因為不知女兒肚子里的孩子是誰，而將她趕出家門；還是因為面子，趕緊幫女兒找了一個丈夫，好將其光明正大地嫁出去，以結束外人的閑言碎語。小薇的愛人維維安，因為生長在美國所受的中國傳統(tǒng)思想影響較小，并不在乎外人的眼光，也鼓勵小薇將她們的愛情公諸于眾。影片就是通過對不同環(huán)境中人們對待面子的不同態(tài)度的細膩刻畫，來表現(xiàn)中西方人在面子觀上的差異，讓影片顯得更有深度和內涵。

　　二、中西面子觀的差異

　　中外學者一般將面子定義為：“面子是交際事件中的參與者所相互給予的、相互協(xié)同的公共意象?！敝形魑幕谂c人交際的過程中都注意到了面子的問題，但是由于語言和文化價值觀的差異，兩種文化在對面子的理解、如何維護交際雙方的面子以及為了維護面子而采取的策略并不一樣。

　?。ㄒ唬┲袊孀佑^

　　根據中國學者黃光國和胡先縉的觀點，“面子代表在中國廣受重視的一種聲譽，這是在人生歷程中步步高升，借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借著個人努力或刻意經營而累積起來的聲譽”。也就是說，在中國社會，一個人要想獲得這種“代表聲譽”的面子，僅僅依靠個人的努力是不夠的，更重要的是必須獲得他所賴以生存的社會群體的認可。

　　中國人的面子觀是建立在集體主義價值觀的基礎之上的，它所體現(xiàn)的不僅僅是一個人的社會地位和聲望，而且蘊涵了個人及其所在的群體（如家庭）在他人心目中的形象以及對他人所產生的社會影響力。如果一個人的努力得到了社會的認可，他就會獲得正面的社會形象，從而逐步確立自己的社會地位和聲望。于是，當他向別人發(fā)出需要幫助的信號時，別人就會“給他面子”，當他為他人開脫時，別人就會“看他的面子”，即便當他出現(xiàn)差錯時，別人也會給他“留點面子”，也即是說，他的地位和聲望為他帶來了社會影響力。相反，如果一個人沒能掙得面子，他就得不到應有的社會地位，即便他才高八斗，也會落得個曲高和寡的下場，甚至會陷入孤立而無法產生任何影響力。中國人常說的某人“面子大”或者“面子不大”，其實所指的就是社會地位的高低和社會影響力的大小。

　　（二）西方面子觀

　　西方社會學家以西方文化為基礎，認為面子是社會交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會價值，是一種公共形象。個人面子的得失同樣依賴于外在環(huán)境，而維護面子的有效途徑就是以公眾認可的社會規(guī)約去規(guī)范個人的言行。

　　西方學者在繼承前人面子概念的基礎上，建立了基于個人主義價值觀的面子理論。他們提出了面子保全論，并對面子區(qū)分為積極面子和消極面子。

　　所謂積極面子，是指在社會交往中，人們希望個人的表現(xiàn)得到別人的認可和贊賞,從而為個人贏得良好的社會形象，確立更高的社會地位，發(fā)揮更大的社會影響力。但與中國人不同的是，在獲得諸如肯定、贊揚之類的積極面子時，西方人會欣然接受而不是推辭自貶，因為他們認為接受他人的善意既讓自己贏得了面子，同時也是對他人所作判斷的一種肯定，維護了對方的面子。而消極面子則是指個人的行為不受他人的干涉和束縛,56它強調的是個人權利不受侵犯，個人的行動自由得到他人的尊重，體現(xiàn)的是以個人為中心的社會價值。

　　崇尚自立的西方人認為保全面子是個人的事情，他們提倡通過個人的奮斗去贏得他人的尊重，但這種尊重的贏得絕不能以犧牲個人的權利和自由為代價。也就是說，西方人雖然珍視積極面子，但消極面子的維護則更符合他們個人利益至上的價值觀。因此，在社會交往中，西方人更傾向于滿足交際對方的消極面子。

　　三、中西面子觀差異的文化根源

　?。ㄒ唬┲袊孀佑^的文化根源

　　中華文明誕生于大江大河流經的平原上，肥沃的土壤加上適宜的氣候為中國先民提供了從事農耕的自然條件，農耕文明歷經數千年而不衰。農業(yè)經濟缺乏流動性，將生產者長期固定在一個地域，由此形成了彼此相熟的生活環(huán)境。在這種熟人的社會里，人們彼此依賴，互相關切，儼然一個大家庭，集體主義觀念慢慢形成。個人作為這個集體的一員，在生產力相對低下的情況下，必然要在保護集體生存的過程中擔負起自己的責任。其中最重要的一點就是人只是一個種類的存在物，即突出群體的作用而忽視個人的價值，它彰顯的是個體的社會性。個人要服從于集體，仰仗于集體，不能搞個人英雄主義，否則就會損害集體利益，讓自己賴以生存的集體“丟面子”。

　　儒家所倡導的“天人合一”和“仁愛”思想也對中國面子觀的形成產生了重要影響?！疤烊撕弦弧彼枷霃娬{的是人與自然的和諧相處，本身倡導的就是一種“和”的人生哲學。受其影響，中國人在生產生活中都非常注意營造和睦的人際關系與和諧的生存環(huán)境，竭力避免與人發(fā)生矛盾或沖突。最好的辦法就是消除對他人的威脅，給足對方“面子”。“仁愛”則是做人的道德標準，它要求人們在“禮”的規(guī)約下找準自己的位置，嚴于律己，寬以待人，做個宅心仁厚的君子。如果一個人能夠做到“仁愛”，就會得到社會的認可，實現(xiàn)其社會價值，為個人及所在的群體掙來“面子”；否則，會被斥為小人而喪失社會地位甚至生存空間，對于歸宿感極強的中國人來說，喪失了立足之地，無異于被剝奪了靈魂。因此，中國人非常注重保全“面子”，因為它不僅是一種聲譽，更是一個人的安身立命之本。

文章來源于《電影文學》雜志2012年第19期