影視劇中的都市神話探析-電影論文

　　都市是一個巨大的物質(zhì)存在。都市中各種物質(zhì)資料充裕，吸引了眾多的人口，這些都市大眾的來源地、社會地位、知識背景、生活習慣、宗教信仰以及藝術品位等都具有明顯的差異，最終造成都市生活的異質(zhì)性。都市大眾在享受物質(zhì)便利之余卻承受著更甚于肉體之累的精神壓力和生存危機，“城市病”在都市大眾中蔓延。這種病癥促使他們表現(xiàn)出都市特有的精神狀態(tài)，如：病態(tài)、逃離、懷舊和尋找。都市的喧囂和雜亂擠占了所有空間，也包括大眾的私有空間，大眾被迫在心中開辟一個寧靜的洞穴，成為現(xiàn)代穴居人，心靈其實已成病態(tài)，表現(xiàn)出孤獨、幽閉和偏執(zhí)等癥狀；巨大的壓力和心理失衡需要精神的支柱力量，都市生活的異質(zhì)性要用具有普泛性的精神寄托來化解。在原來的統(tǒng)治者上帝退場的時候，都市神話的上演充當了彌合人們異質(zhì)化心理的黏合劑，起著溝通與聚合的作用，用帶有宗教意味的文本為都市大眾指引了一條心靈皈依之路。它能給喪失安全感、無所依賴的大眾提供一個有效的心理滿足，在潛意識里緩解自身能力有限所造成的心理焦慮，英雄情結讓大眾在消費和享受科技成果中感受到了被救贖的快感，同時也獲得相應的“群體主義”深層意識，也是他們實現(xiàn)自我和皈依宗教的明確表現(xiàn)。可以說，“城市病”為宗教與審美文化在世俗層面的合作提供了契機，都市神話可以達到娛樂和皈依雙重目的。此類文本不勝枚舉，最為典型的莫過于英雄神話和愛情神話。

　英雄神話源于人類的原始時期，英雄主要是指那些異于常人的角色，他們具有完成常人無法實現(xiàn)的目標的超能力，他們的事跡經(jīng)過藝術化的加工和夸大，進而形成了許多不同于民間故事的神話傳說。這些神話是人們無知而又想知，只能靠想象來解決的產(chǎn)物。英雄是一個時代精神氣質(zhì)的象征，也是借助崇拜來增強民族凝聚力的對象。對英雄謳歌的目的，就是要把整個國家和民族團結起來，因此英雄崇拜必不可少。根據(jù)榮格對原始人集體無意識的挖掘，英雄原型是人類各民族中都存在的普遍現(xiàn)象，它是原始人的集體想象，作為一種人類深層的意識原型長久地存在于人們內(nèi)心?！叭祟愇拿鏖_創(chuàng)以來，智者、救星和救世主的原型意象就埋藏和蟄伏在人們的無意識中，一旦時代發(fā)生動亂，人類社會陷入嚴重的謬誤，它就被重新喚醒?！雹鬯裕瑢τ谏裨挼男枨笫侨祟惷鎸ΜF(xiàn)實時的普遍本能。英雄神話的對象可以多種多樣，如逐日的夸父、補天的女媧、開天地的盤古、治水的鯀禹等，但是由于神話與宗教存在血脈關系，神話在凝聚受眾方面是高度一致的，通過宗教崇拜達到聚合力量的效果，彌補人類自身的能力缺陷。

　如果說，英雄的存在是由于大眾在這些神祇身上看到自己投射出的影子，那么宗教和審美文化的合作使這些影子更具有現(xiàn)實特征。尼采呼喚的“超人”沒有來到，因為它的玄幻和失真取締了人們投射行為的參照面，自然得不到大眾的支持。當代大眾要求超人平易近人，甚至還要求他稍遜一籌，從而提升自我的優(yōu)越感。于是神話英雄被改造成平民英雄，復仇心切的“蝙蝠俠”、膽小自卑的“蜘蛛俠”、好色愛財?shù)摹颁撹F俠”等平民味十足的英雄取代了來自天外的完美“超人”，重新演繹著當代的英雄神話，滿足當代人對英雄的渴求?？梢?，英雄神話的本意由力量訴求被篡改為欲望打造，以呼應巨大的消費市場?，F(xiàn)代大眾在自然和社會面前，同樣是弱小和無助的，以前需要出工出力表露自己對英雄的仰慕，如今只需出錢購買涵蓋英雄符號的商品即可表露心跡；以往聚集大眾搞階級斗爭，需要“高、大、全”的英雄形象，如今出于消費品位的不同，各式英雄應運而生。④究其原因主要是經(jīng)濟效益使然，即決定英雄神話存在的關鍵，不是英雄本身，而是大眾的消費品位和傾向。在英雄神話這出硬漢戲中，宗教和審美文化再度合作，分別擔當兩位“主角”，宗教打造凝聚力和神圣感，審美文化締造內(nèi)容風格和欣賞范式，而消費經(jīng)濟是導演。之所以消費經(jīng)濟能指導英雄神話，與世俗化的社會現(xiàn)實密切相關，因為“今天，與過去更不同，對‘英雄’的信仰是一種人造的產(chǎn)物。誰控制擴音器和印刷機，誰就能在一天晚上造成或打消信仰”⑤。而消費經(jīng)濟就是這個執(zhí)號角者。

　愛情神話突出表現(xiàn)在青春偶像劇中，時尚、青春、浪漫、理想是愛情神話的核心要素。愛情神話根源于人們對愛與被愛的期望?！叭绻f傳統(tǒng)神話，即鄉(xiāng)村（家園）神話是一種命運神話，那么現(xiàn)代神話，即都市神話就是一種情感神話。”⑥對愛情的向往是人類最基本的情感訴求之一，因為愛情可以給人們帶來幸福的感覺，可以消解或規(guī)避諸多現(xiàn)實壓力。神話與現(xiàn)實的最大區(qū)別在于它的理想化，愛情神話通過建立理想化的愛情將這種特性發(fā)揮到了極致。將愛情神話與現(xiàn)實愛情等同起來，“變成了一種幻想……它是解決一切問題的靈丹妙藥。愛情本身并不是一種幻覺——盡管在我們的文化中，它是最常見的滿足欲望的反映，盡管這與愛毫不相干?！雹哌@些影片多種多樣，以情感波折為主線，把主人公的愛情理想、浪漫情懷及個人情感的困惑與苦悶展示給大眾，通過建構一個帶有烏托邦性質(zhì)的理想化文本來滿足人們對于愛情幻想的心理需求。觀眾癡迷其中，明白有假但也感動，為劇中表現(xiàn)出的愛情之浪漫純潔，沒有一絲雜質(zhì)而唏噓不已。它滿足了人們的愿望和欲望，把人們心底無意識中對純真情感的向往激發(fā)出來，讓人們暫時從世俗的無奈和痛苦中抽離出來，沉醉于虛幻的愛情神話中?？梢姡瑦矍樯裨挼哪康氖亲屓藭簳r擺脫現(xiàn)實的困境而得到消遣和娛樂，并在角色置換中得到情感的宣泄和滿足，劇中用簡單的手法和虛假的情節(jié)滿足人們對真情的渴望，用視像語言緩解了大眾內(nèi)心的焦慮和壓抑，把人們潛意識中對愛情、財富、身份等的幻想都編織在一起，讓人們在感官化的形象中撫慰內(nèi)心的失落，讓觀眾在視聽感官的快意沖擊下，想象性地解決自己的困惑，滿足自己內(nèi)心的欲望和夢想。

　以往的愛情神話常出自對愛情本身的期待，現(xiàn)在則更多偏向精神慰藉和消解壓力，在這個似乎真實的超現(xiàn)實文本和愛情烏托邦里，愛情不過是大眾和消費邏輯共同打造的招牌，愛情神話也就是商業(yè)文化中的一粒棋子?！叭绻f商業(yè)文化也有意識形態(tài)性，那么，它的意識形態(tài)作用就是使大多數(shù)人安于現(xiàn)狀，逃離現(xiàn)實，排除對于自身異化的意識。它對現(xiàn)實的認識并不超前于平民，而是等同于平民，通過為平民制造一些封閉式的幸福體驗，使人們對現(xiàn)狀心安理得，獲得一種虛假的滿足感?！睈矍闉跬邪畹慕⑹怯袟l件的，其中最為重要的兩條就是無意識和儀式化，而儀式化又可細分為劇情范式化和風格類型化。

　無意識的主要表現(xiàn)就是拒絕思考。列維?斯特勞斯曾經(jīng)說過，神話是一種高度組織的完備的理性系統(tǒng)，而形象就是對這種完整又嚴密的理性系統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯。在都市的愛情神話中，呈現(xiàn)的是現(xiàn)代人追求娛樂和世俗享受，放棄深度，拒絕思考。當然，直接的拒絕是不足取的，需要“潤色”和包裝，娛樂化和欲望化是常見的兩種手段，因為“商業(yè)化敘事中，最重要的法寶，就是始終遵循快樂原則進行欲望書寫，又以道德原則適當?shù)丶右愿脑臁雹?。這里的道德原則是為娛樂原則服務，如果需要，它也可以被棄如敝屣。

　其實，無意識是相對的，有意識是絕對的，愛情神話中的意識主體是消費邏輯，它被巧妙地隱藏起來。愛情神話用虛假的形象取代生活的困惑，用想象的滿足代替現(xiàn)實的奮斗，在消費意識形態(tài)的導演下，輕松浪漫的愛情時刻上演，影響著人們對現(xiàn)實的判斷，這種神話忽略了對藝術價值的探索，宣揚的是物質(zhì)力量的強大和一種脫離實際生活的幻想。它們呈現(xiàn)給觀眾的是望梅止渴般虛幻的幸福場景，這就難免走向單調(diào)的類型化模式?！读餍腔▓@》續(xù)集的慘敗，就是由于制作人自以為是的顛覆，“因為她根本沒有明白《流星花園》的精髓之處就是一個字：‘夢’，如果夢破碎了，它一無是處?！雹膺@種結果既可看做是集體無意識的結果，也可看做是消費邏輯故意而為之，兩者的不同是由于觀察的角度不同，在本質(zhì)上是等同的。

　儀式化是愛情神話構建烏托邦，維護神圣性的另一個表現(xiàn)，盡管它們在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上各不相同，在其內(nèi)部都隱含著一個共同的結構，相當于文化人類學家所揭示的宗教形式中的同質(zhì)性。儀式化主要包括劇情的范式化和風格的類型化。劇情范式化是指將各種在現(xiàn)實中難以成功的愛情總結出來，根據(jù)觀眾需要打造的邏輯套路，B11它們共同營造出打破世俗藩籬圍困，締造完美愛情的神話故事。當今這種隨意性替代處處可見，特別是愛情偶像劇和青春偶像劇中。愛情神話的虛幻和不真實卻禁止不住大眾對它的追捧，與其說其內(nèi)容和角色受到歡迎，倒不如說是它制造的符號意義滿足了大眾的心理訴求。由于符號的可替換性，所以大眾在欣賞中可以根據(jù)自己對生活的感受去理解和接受這些符號，并且從中獲得一種滿足。正如美國學者羅伯特?麥基強調(diào)說的：“觀眾的情感投入是由移情作用來維系的……當我們認同一位主人公及其生活欲望時，我們事實上是在為自己的生活欲望喝彩?！盉12這種替換性讓沒有愛情的人們獲得假想性滿足，讓曾有過浪漫愛情的人們重溫舊夢，當然讓人怦然心動。愛情神話多植根在現(xiàn)實生活的背景中，在現(xiàn)實的背景中制造一個超現(xiàn)實的愛情烏托邦理想，掩蓋現(xiàn)實的死角和無奈，創(chuàng)造幻想中的生活情景，從而成為現(xiàn)實生活缺陷的想象性補充。

　而風格類型化則是從另一個角度出發(fā)，利用各種符號化感官刺激加深愛情神話的朦朧感和理想程度。比如，偶像劇有相仿的題材、相似的情節(jié)，也有相同的人物塑造方式，這里的男女主角都必須是青春靚麗的偶像型明星，男主角都英俊瀟灑、正直善良，即使不是非常帥也得有獨特的氣質(zhì)和有個性的吸引人的臉龐，女主角皆純潔、美麗、可愛，他們都對愛情執(zhí)著專注，并有著令人羨慕的高薪職業(yè)。神話一般都只會發(fā)生在風景優(yōu)美，不食人間煙火的地方。這里不會有城市的骯臟角落，講究選景、鏡頭構圖和攝影，強調(diào)人與自然的融合。如詩如畫的景致把人帶到夢想中的世外桃源讓人過目不忘。除了這些，他們的服裝和造型、家居陳設、汽車、用具、首飾、食物等，更是時代潮流的趨向，時尚生活的象征，往往一經(jīng)播出就引起年輕人紛紛效仿。然而，在愛情神話儀式化的背后，其實是“為赤裸裸的欲望披上浪漫的外衣，將深層的愿望化為華麗的夢幻，把情感的焦躁變成愛情的追求，把善的仰慕變成賢淑的化身，把美的追求變成艷麗的色彩”。

　都市神話是大眾心理寄托的必然產(chǎn)物，神性和世俗性在這里完滿地交融，在對深層無意識的喚起中，人們的現(xiàn)實矛盾得到假想性解決，它是人們現(xiàn)實欲望的形象表達?！熬蛿⑹龆?，神話乃是對以欲望為限度的行動的模仿，這種模仿是以隱喻的形式出現(xiàn)的。換言之，神的為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻表現(xiàn)。”B14神話本是對一個高度完整而嚴密的理性系統(tǒng)的形象化表現(xiàn)，而在現(xiàn)代都市神話中，古代神話中戰(zhàn)天斗地的崇高感被世俗化的審美置換成對生活中欲望的形象化表達，理性的自覺也被感性的娛樂代替。它背后是當代審美文化中商業(yè)邏輯的運作。如果說傳統(tǒng)神話是人類在與自然斗爭中的產(chǎn)物的話，現(xiàn)代神話則完全是人工造就。無論是以何種現(xiàn)象和形式表現(xiàn)出來，在各種現(xiàn)代神話的背后，都是社會意識形態(tài)的表征。正如巴爾特所說，現(xiàn)代神話背后隱藏著的是謊言和欺騙。而比這更可悲的是大眾卻心甘情愿去接受它，沉溺于其中不愿醒來。

 文章來源于《電影文學》雜志2012年第18期