柯?tīng)柭芍卧?shī)學(xué)思想中自然觀的現(xiàn)代心態(tài)與生態(tài)雙重意識(shí)——以《古舟子詠》為例

柯?tīng)柭芍危?772--1834）19世紀(jì)最偉大的浪漫派詩(shī)人之一，憑借天才的想象力，以詩(shī)歌的形式將奇詭神秘的內(nèi)容及情節(jié)描寫(xiě)得惟妙惟肖，絢麗宏大，雖然其作品充滿了“超自然”和“神秘主義”的色彩，同時(shí)兼具“哥特式”文學(xué)的特點(diǎn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里倍受爭(zhēng)議，但仍不失為人們心目中的一位了不起的作家，不朽的作品流傳至今，仍然膾炙人口。著名生態(tài)評(píng)論家羅伯茲和杰弗德將柯氏的代表作《古舟子詠》譽(yù)為最偉大的生態(tài)寓言，柯?tīng)柭芍我惨虼顺闪艘晃挥?guó)浪漫主義文學(xué)史上偉大的生態(tài)寓言詩(shī)人。

一、影響柯?tīng)柭芍巫匀挥^形成的因素

1. 具有浪漫主義階段的特質(zhì)

崇尚大自然，把大自然視為人類(lèi)心靈的神性家園是英國(guó)18世紀(jì)的浪漫主義核心概念。之所以崇尚自然成為浪漫主義者的追求，一方面是因?yàn)槿祟?lèi)本性中對(duì)自然的眷戀和依賴；另一方面是因?yàn)檎钱?dāng)時(shí)處于工業(yè)革命的英國(guó)科技工業(yè)文明迅猛發(fā)展給人們的生活帶來(lái)身心的巨大壓力，此時(shí)的人們渴求回到自然。原本是自然之子的人，把自己異化為自然的主人、而上蒼覆蓋在山川大地、天空和海洋之上那詩(shī)意又神圣的面紗卻被科學(xué)和技術(shù)粗魯?shù)厮浩?，天造神設(shè)、孕育著無(wú)限寶藏的大自然不得不向貪婪的人裸露出她的財(cái)富，喚起他們征服和劫奪的欲望。歐洲浪漫主義的先驅(qū)人物盧梭最早表達(dá)了對(duì)這一物欲橫流的近代世界的不安，他曾這樣描繪他當(dāng)時(shí)所目睹的情景：“......火焰代替了田間勞作的甘美形象。在礦井與毒氣的包圍中受盡熬煎的可憐人，渾身漆黑的熔鐵匠，人人面孔瘦削、蒼白?！盵1]（盧梭，2001）盧梭意欲建立一種嶄新的自然福音，呼吁“返回自然”。盧梭的自然福音在歐洲得到了廣泛的回應(yīng)和強(qiáng)化。以“湖畔詩(shī)人”為代表的英國(guó)消極浪漫主義思潮正是產(chǎn)生于這樣一種時(shí)代背景之中。而柯?tīng)柭芍斡捎谄涮厥獾某砷L(zhǎng)經(jīng)歷所形成的天性，很容易與這類(lèi)題材產(chǎn)生共鳴。他在《獨(dú)行思危》的詩(shī)歌中表達(dá)了這一情感。“一處封閉的谷地”，“一個(gè)群山環(huán)抱、青翠安靜的地方”，那里看不到外部世界的任何跡象。雖然他身處這樣的人間仙境但卻時(shí)刻擔(dān)憂著法國(guó)人的入侵、暴力的騷擾。大自然的寧?kù)o、悠遠(yuǎn)成為他內(nèi)心向往的理想歸宿?？誓匠剿资赖纳?，是湖畔詩(shī)人的又一個(gè)特質(zhì)。例如華茲華斯的代表作《黃水仙》中的“黃水仙”，柯?tīng)柭芍巍豆胖圩釉仭分械摹八摺倍急憩F(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想境界的描述，歌頌與追求?？?tīng)柭芍巫鳛橐粋€(gè)理想主義的浪漫派詩(shī)人，總是試圖通過(guò)想象力創(chuàng)造出一個(gè)幻想中的真善美的世界。

總體來(lái)說(shuō)，湖畔詩(shī)人的追求體現(xiàn)出了三個(gè)主題：一、人生與詩(shī)的合一論，人生應(yīng)該是詩(shī)意的人生，而不應(yīng)是庸俗的散文化；二、精神生活應(yīng)以人的本真情感為出發(fā)點(diǎn)，智性是否能保證人的判斷正確是大可懷疑的。三、追求人與整個(gè)大自然的神秘的契合交感，反對(duì)技術(shù)文明帶來(lái)的人與自然的分離與對(duì)抗。[2] （李嵐，2008. P80）

2. 德國(guó)浪漫派文學(xué)及作家作品的影響

柯?tīng)柭芍沃阅軌蚣枷爰摇⑸駥W(xué)家及天才詩(shī)人于一身，之所以能夠成為19世紀(jì)歐洲浪漫主義神學(xué)的重要代表人物，有一個(gè)很重要的原因，就是他早在青年時(shí)代就通過(guò)閱讀德國(guó)浪漫派戲劇家和詩(shī)人席勒的作品而受到啟發(fā)，從而對(duì)德國(guó)作家和作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，“在德國(guó)浪漫主義中發(fā)現(xiàn)了他體驗(yàn)神學(xué)的根基”。[3] （[美]威爾肯斯、帕杰特，2005，P28）受這種影響，柯?tīng)柭芍我运?dú)特的方式運(yùn)用了浪漫派的思想，并因此而能夠?qū)⑿碌纳ψ⑷氘?dāng)時(shí)幾乎處于麻木狀態(tài)的英國(guó)精神之中。還在于他對(duì)英、德思想的比較和綜合，如他“在他的朋友華茲華斯和康德那里發(fā)現(xiàn)的東西與他自己頭腦里正在構(gòu)思的東西剛好合拍，這確證了他自己的種種觀念，并使他走上了闡明自己的理論的道路”[4] （利文斯頓，1999，P173）。詩(shī)人與哲學(xué)家原本就相輔相成，這是柯?tīng)柭芍问种匾膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)之一。在他看來(lái)：“不是深刻的哲學(xué)家的人很難成其為偉大的詩(shī)人?！盵5] （伍德林, 1990, P130）柯?tīng)柭芍螌?duì)德國(guó)浪漫派作家、德國(guó)古典哲學(xué)家的閱讀、吸納以及反饋對(duì)于柯?tīng)柭芍卫寺髁x自然觀的形成，起著不可或缺的重要作用。德國(guó)浪漫派文學(xué)總的來(lái)說(shuō)“屬于消極浪漫派”[6] （卓新平，2004，P232）其基本特征為“基督宗教的文學(xué)，而且更多傾向于天主教文學(xué)，它表現(xiàn)出比其他浪漫主義更為明顯、更為深刻的宗教隱喻化、宗教象征化和宗教神圣化意向，亦體現(xiàn)出更多的憂郁、傷感和深沉，在‘回歸中世紀(jì)’的情趣中尋找一種形而上的超越、超拔和超脫。因此這些文學(xué)家的特點(diǎn)是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)闡述人生哲理，以及形而上學(xué)意義上的絕對(duì)與無(wú)限?！盵6] 柯?tīng)柭芍卧诤万}塞共同策劃“大同世界烏托邦”的時(shí)候，就對(duì)德國(guó)作家及作品產(chǎn)生了濃厚興趣，尤其是1794年，柯?tīng)柭芍巫x了席勒所寫(xiě)的反抗封建暴政、充滿“狂飆突進(jìn)”精神的劇本《強(qiáng)盜》?？?tīng)柭芍伟l(fā)現(xiàn)了康德的“先驗(yàn)式方法”的概念，謝林對(duì)“有機(jī)”的藝術(shù)概念與無(wú)意識(shí)概念所產(chǎn)生的影響，及席勒對(duì)浪漫派戲劇所產(chǎn)生的影響等等。所有這些發(fā)現(xiàn)對(duì)柯?tīng)柭芍卫寺髁x思想自然觀的形成有著重要意義。尤其是，柯?tīng)柭芍蔚拇碜鳌段膶W(xué)傳記》較為明顯地受到謝林的作品影響?！段膶W(xué)傳記》作為柯?tīng)柭芍卫寺髁x思想自然觀之精髓的重要組成部分，在歐洲近代以來(lái)浪漫主義文學(xué)發(fā)展史上所占有的重要地位，是無(wú)法超越的。

3.華茲華斯的影響

    與英國(guó)“湖畔詩(shī)人”的魁首威廉.華茲華斯的相識(shí)、相知、合作以及與華茲華斯浪漫主義創(chuàng)作思想的碰撞，是柯?tīng)柭芍为?dú)具魅力的浪漫主義自然觀得以形成的一個(gè)重要原因。兩位詩(shī)人之間以詩(shī)為媒相遇相知，互相激勵(lì)合作創(chuàng)造奇跡，揭開(kāi)了英國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史中最具歷史意義的篇章。二人主要是由于性格氣質(zhì)上的相投。華茲華斯以詩(shī)歌創(chuàng)作的天賦，沉穩(wěn)自信，處變不驚的個(gè)性吸引了柯?tīng)柭芍巍扇酥救は嗤?，彼此欣賞，建立起的牢不可破的友誼激發(fā)了柯勒律治詩(shī)歌創(chuàng)作的才智和激情。柯?tīng)柭芍闻c華茲華斯兩位詩(shī)人之間的交流與碰撞，不僅進(jìn)一步激發(fā)了彼此的詩(shī)意才華，也使柯?tīng)柭芍巫匀挥^得以萌芽?！豆胖圩釉仭贰ⅰ犊死锼关悹枴返戎鞫际峭瓿捎谂c二人相識(shí)后。與華茲華斯合作出版《抒情歌謠集》是柯?tīng)柭芍紊鼩v程中最具歷史意義的事件之一。這不僅因?yàn)檫@本詩(shī)集標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端，使英國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，同時(shí)也使柯?tīng)柭芍蔚脑?shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高峰。因此，與華茲華斯的相遇相知及合作對(duì)柯?tīng)柭芍卧?shī)學(xué)思想中的自然觀的形成發(fā)展和完善所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而具有歷史意義的。

4.時(shí)代背景的影響---生態(tài)和心態(tài)異化

    18世紀(jì)60年代，英國(guó)最早進(jìn)入了工業(yè)文明的時(shí)代。人類(lèi)便開(kāi)始了以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，為自己創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富?？?tīng)柭芍紊钤诠I(yè)化后果已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的英國(guó)，親眼目睹了自然環(huán)境的慘遭破壞，也感悟到了人性的異化，人與自然的對(duì)立關(guān)系, 肆意掠奪自然導(dǎo)致生態(tài)失衡。英國(guó)內(nèi)部動(dòng)蕩不安, 殘酷暴力，人與人之間冷酷的金錢(qián)關(guān)系, 人性的失落。以華茲華斯、柯?tīng)柭芍螢橹饕淼睦寺稍?shī)人認(rèn)為詩(shī)人“是人性最強(qiáng)的捍衛(wèi)者”，于是他們把筆觸焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了大自然，從對(duì)大自然的歌頌中尋求慰藉, 重新尋找并建立人與自然親近的平等、和諧關(guān)系。此時(shí)浪漫主義文藝思潮的產(chǎn)生反映了部分作家和詩(shī)人在社會(huì)變革時(shí)期的人性觀和自然觀，猛烈地抨擊了資本主義工業(yè)文明, 認(rèn)為這種文明不僅造成了社會(huì)的種種丑惡, 給人類(lèi)帶來(lái)了空前的災(zāi)難, 而且使人性中“惡”的一面膨脹起來(lái),人性被分裂、被異化。 柯勒律治提出其異化說(shuō), 主張人與自然的和諧。 自從人類(lèi)從自然中分離出來(lái), 就有了人與自然的對(duì)立。 一方面忽略了萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一; 另一方面主張人類(lèi)中心論。培根的命令自然，笛卡爾的使自己成為自然的主人等等，標(biāo)志著人類(lèi)中心論的誕生 。[7] （魯春芳，郭峰 ，2013）席勒認(rèn)為， 在初始狀態(tài)， 人和自然是統(tǒng)一的，自從人脫離自然發(fā)展以來(lái) , 變得越來(lái)越矯飾虛偽 ,缺失的自然愈顯珍貴 , 現(xiàn)實(shí)與自然的統(tǒng)一也就成了人性完整的理想 。 席勒的觀點(diǎn)體現(xiàn)了浪漫主義崇尚人與自然和諧共存、崇尚自由和個(gè)性解放的特點(diǎn) 。[8] （魯春芳 ，2006）英國(guó)浪漫派詩(shī)人并沒(méi)有將自然視為單純的物質(zhì)對(duì)象，而是將它與人的本性也連在一起。于是，自然成了使人性復(fù)歸的一種力量，起到凈化人的靈魂的凈化器作用。他們想從法國(guó)大革命和工業(yè)革命的傷害中找到靈魂上的一個(gè)美學(xué)安慰，自然就成了最好的靈之所系、魂之所歸的居所。[9] （劉國(guó)清，2006）。

二、《古舟子詠》作品分析：人要長(zhǎng)期生存必須要與自然和諧共處

    柯?tīng)柭芍螌?duì)于探索自然的奧秘有著無(wú)限的興趣，他富于激情，充滿想象，他的創(chuàng)作看似是無(wú)關(guān)自然的超自然詩(shī)作，卻間接地警示和批判人類(lèi)的狂妄和貪婪，揭示人與自然平等和諧的重要性?？?tīng)柭芍巫匀挥^是應(yīng)危機(jī)而生的生態(tài)智慧，具有深刻的反思性和強(qiáng)烈的批判性。

    《古舟子詠》（1798 ）是柯勒律治最著名的作品之一，也是英國(guó)詩(shī)歌史上的名篇。詩(shī)人講述了一個(gè)離奇且充滿宗教色彩的航海故事，一位老水手行船在浩瀚的大海中，無(wú)緣無(wú)故的射殺了一只帶給他好運(yùn)的信天翁, 他的恩將仇報(bào)招致他和全船人受到了死亡的懲罰。后來(lái), 由于老水手祝福了海中的水蛇, 才手絕處逢生, 終于安全回到出發(fā)地。老水手射殺信天翁的行為，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然界的無(wú)知征服。這一現(xiàn)象正是西方自文藝復(fù)興以來(lái)，尤其是18世紀(jì)理性時(shí)代對(duì)人性過(guò)度張揚(yáng)的結(jié)果?？?tīng)柭芍芜\(yùn)用這樣一個(gè)“罪與罰”的故事來(lái)警示人們與自然對(duì)立的后果，質(zhì)疑、挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)上人與自然二元對(duì)立的價(jià)值觀。在浪漫主義詩(shī)人的眼里, 自然是有感情、 有靈性的, 自然可以陶冶心靈, 提升道德, 可以恢復(fù)人類(lèi)完美的人性。[10] （魯春芳，孔飛燕，2006）這部作品顯示了人在大自然面前的渺小和微不足道，人不過(guò)就是大自然中的一分子一個(gè)組成部分而已。在萬(wàn)物之中，人雖然占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是，人絕對(duì)不是自然的主宰。自然界中的萬(wàn)物都是平等的，這種平等、自由觀念同樣適用于人與人之間，首先要尊重別人的生存尊嚴(yán)權(quán)利和自由，才能承認(rèn)自己的生存尊嚴(yán)以及權(quán)利自由。 老水手的故事里人類(lèi)自以為是和自我為中心的愚昧無(wú)知一覽無(wú)余。由于老水手的頓悟，他得到了神靈的寬恕。 只有懂得人與自然之間的和諧，我們才能與自然共存，否則將自取毀滅。 站在21世紀(jì)后工業(yè)化時(shí)代生態(tài)危機(jī)背景下，面對(duì)日益嚴(yán)重的自然環(huán)境破壞自私貪婪的人性危機(jī)和世風(fēng)日下的道德傳統(tǒng)，我們會(huì)更能理解這柯?tīng)柭芍蔚乃枷?，他認(rèn)為各種生命體既互相排斥又互相吸引，自然萬(wàn)物和諧共構(gòu)、成為整體，而上帝在它們之中體現(xiàn)出其存在，它們也統(tǒng)一于上帝之中。[2] 

三、當(dāng)下的時(shí)代主題：心態(tài)與生態(tài)的健康

    用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去閱讀過(guò)去的一些文學(xué)作品，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)平衡意識(shí)并非誕生于一朝一夕，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的衍變過(guò)程。[11] (胡泓，2012）從與自然和諧相處，到征服自然與自然對(duì)立，到今天人與自然關(guān)系的惡化。人類(lèi)在洋洋得意于科技高度發(fā)展征服自然的同時(shí)，自然界也開(kāi)始了向人類(lèi)的“報(bào)復(fù)”，嚴(yán)重的生態(tài)和心態(tài)危機(jī)正在威脅著人類(lèi)的生存。土地沙漠化，空氣河流污染，疾病泛濫，貪污腐敗，結(jié)黨營(yíng)私，核武器的威脅，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人們利欲熏心，道德仁心缺失，個(gè)人主義，拜金主義盛行......生態(tài)破壞造成的結(jié)果告誡人們，如果征服自然的行為仍不停止，人類(lèi)必將付出巨大的代價(jià)。人類(lèi)深受“人類(lèi)中心論”的影響，恣意支配占有和過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，人類(lèi)在給自然界過(guò)度負(fù)荷的同時(shí)，也帶給自身無(wú)盡的劫難。用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，“人不是存在的主宰，人是存在的牧人?！比祟?lèi)在自然界中享受的自由與權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該肩負(fù)起更大的自然和生態(tài)的責(zé)任，而不是毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取和掠奪。

    當(dāng)代生態(tài)危機(jī)警示我們，以往工業(yè)時(shí)代的文明模式，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐， 取而代之的應(yīng)該是生機(jī)勃勃的、健康的生態(tài)文明，人與自然應(yīng)該是和諧相親、有機(jī)統(tǒng)一的共存關(guān)系。人類(lèi)在改善人與自然的關(guān)系中已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的旅程，然而，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的互惠互利，互生共榮，依然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧梭：《孤獨(dú)散步者的遐思》，熊希偉譯，華齡出版社，2001，第125頁(yè)。

[2] 李嵐，《詩(shī)人的神學(xué)---柯勒律治的浪漫主義思想》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.12第80頁(yè)。

[3]  [美]威爾肯斯、帕杰特：《基督教與西方思想》（卷二），劉平譯，北京大學(xué)出版社，2005，第28頁(yè)。

[4] 利文斯頓：《現(xiàn)代基督教思想》，何光滬譯，四川人民出版社，1999，第173頁(yè)。

[5] 伍德林（Carl Woodring）主編《柯?tīng)柭芍挝募簣A桌談話》（The Collected Works of Samuel Taylor Coleridge: Table Talk ）, Princeton University Press, 1990, 第130頁(yè)。

[6] 卓新平：《神圣與世俗之間》，黑龍江人民出版社，2004，第232頁(yè)。

[7] 魯春芳，郭峰 《柯?tīng)柭芍巫匀挥^與中國(guó)“天人合一”生態(tài)思想的比較與思考》，浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年第2期。

[8] 魯春芳，從 《古舟子詠》 看柯勒律治的自然觀和生態(tài)意識(shí)，浙江學(xué)刊，2006年第6期。

[9] 劉國(guó)清，人類(lèi)成長(zhǎng)的寓言史詩(shī)——生態(tài)批評(píng)視域下的《古舟子詠》，東北師大學(xué)報(bào)，2006第6期。

[10] 魯春芳，孔飛燕 《浪漫主義自然詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代思考》，南都學(xué)壇，2006,第5期。

[11] 胡泓，“老水手”的漫長(zhǎng)旅程—從文學(xué)視窗中看人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的衍變，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年9月，第5期。

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