追求神秘虛空的生存美的質(zhì)地

    首先，莊子描寫(xiě)的是壯麗的生存背景。陳紅映關(guān)于莊子塑造的大鵬的形象的意義作了一番解釋?zhuān)扒f子極力塑造這樣宏偉、雄健的美學(xué)形象，究竟寄寓著什么思想呢？我認(rèn)為體現(xiàn)了莊子力圖擺脫精神桎梏，追求自由和對(duì)于某種事物的向往?！雹偾f子是一個(gè)詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)家，擅長(zhǎng)于用詩(shī)一樣的語(yǔ)言描繪大千世界的人和物，充滿(mǎn)著浪漫主義激情。莊子的心靈十分廣大，想象極為宏偉。他在《逍遙游》里沒(méi)有直接寫(xiě)人的生存背景，而是用隱喻的手法寫(xiě)大鵬的生活，生活在那里。他筆下的大鵬不是生活在小江小河，而是生活在“南冥，天池也?！薄跺羞b游》中大鵬到達(dá)之時(shí)，南海水波相激，浪花高達(dá)三千里，大鵬展翅飛翔乘風(fēng)直上蒼穹九萬(wàn)里。莊子也許沒(méi)有到過(guò)南海，更別提見(jiàn)到風(fēng)云變幻、無(wú)邊無(wú)際、波瀾壯闊大海。但從波瀾壯闊、華麗雍容中見(jiàn)識(shí)了他的沉思、他的深邃。王振復(fù)說(shuō)：“道，自然無(wú)為、變動(dòng)不居，而其原型卻是處?kù)o的、至虛的、陰柔的?！雹诙f子開(kāi)篇卻是描寫(xiě)那陽(yáng)剛之美的鯤鵬，為何呢？應(yīng)是追求闊大境界背后的虛靜之美、自由之神，注重自由托身于一切萬(wàn)物。而世間一切都向往無(wú)限、無(wú)窮，由實(shí)而虛，虛空之境竟顯優(yōu)美的自由之神。

    其次，莊子描寫(xiě)神秘的境界。藐視姑山上的神人“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，其神疑，使物不疵癘而年熟?！雹邸跺羞b游》里鵬的出現(xiàn)固然令人驚訝不已，而藐姑山上的神人更使人如聞?dòng)奶m之香如入幽蘭之境，充滿(mǎn)著激越和神秘，心境豁然。脫離了社會(huì)顯示的束縛，充滿(mǎn)著希翼、憧憬的理想狀態(tài)。這種理想的生存境界與“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。”④（《養(yǎng)生主》篇）又何其相似，自由自在地生活，比起：“神雖王，不善也”要好得多。在籠中神態(tài)雖然飽滿(mǎn)，并不是自在的生活式樣。《天運(yùn)》篇里寫(xiě)黃帝奏咸池而聲滿(mǎn)天地，用神龍氏的語(yǔ)言來(lái)贊頌：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，包裹六極?！雹菰俅螌⑸衩刂畾鈴浡斓亍Ｗ杂刹豢傻?，也十分難得。她是高尚，純潔的，非一般凡夫俗子輕而易得的。莊子將其神秘化，其目的是為了引人向往，而去追求之。

    再次，莊子批判了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命異化受阻的生存狀態(tài)

1、個(gè)人自由與社會(huì)政治禮法之間的沖突

    莊子痛斥當(dāng)時(shí)“天下沉濁”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“處昏上亂相之間”（《山木》），人們動(dòng)輒得咎，隨時(shí)可能遭受迫害：“方今之時(shí)，僅免刑焉?！保ā度耸篱g》）“故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”(《在宥篇》)

    對(duì)于刑罰之泛濫、之重，莊子描寫(xiě)了不少受過(guò)刑的人，如兀者王申徒嘉、叔山無(wú)趾等等，這些形象可以看做是“刑戮者相望”殘酷現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。

2、人的自然本性與道德理性之間的沖突

    除了“外刑”即外在的社會(huì)政治和刑罰的束縛，更有“內(nèi)刑”的束縛。所謂“內(nèi)刑”就是精神上的束縛。在莊子看來(lái)，儒家所謂的“仁義”、“圣智”等等道德倫理觀念，都是對(duì)人的自然性情的束縛和壓抑，莊子將它們比作“黥”、“劓”：

    夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？（《大宗師》）

    圣智是“桁楊椄槢”，“仁義”是“桎梏鑿枘”。

    昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無(wú)胈，脛無(wú)毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無(wú)愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治。

3、生命本身的意義與世俗功利目標(biāo)之間的沖突

    世俗之人追名逐利的功利主義人生態(tài)度，是對(duì)自然人性的一種束縛。莊子批判了“不仁之人，決性命之情而 富貴”（《駢拇》），“今世之仁人，目而憂(yōu)世之患”

    認(rèn)為兩者都是“以物易其性”。

    自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。（《駢拇》）

    莊子把人生的社會(huì)生存背景放大了，以理想化和現(xiàn)實(shí)化，神秘化和真實(shí)化的人神合一的想象的生命意識(shí)來(lái)突出其自由人生?！跺羞b游》在敘述了一連串的故事之后，寫(xiě)下了下面一段總結(jié)性的話：

若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。

故曰，至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

莊子作出這番論斷，也大概是說(shuō)人怎樣才能達(dá)到自由境界，顯示其本來(lái)的真人面目，從而形成其特立獨(dú)行的個(gè)性美。