基于鄉(xiāng)村振興的女書文化影像傳播研究

1983年，一篇《關于一種特殊文字的調查報告》讓女書這一特殊的文字走出永州，受到世人關注。永州江永的上江圩及其附近村寨是女書的主要流傳地，當?shù)嘏栽陂L期的社會實踐中用這種文字表達思想道德與價值取向，并借助女歌、女書習俗等方式傳播。女字、女歌、女紅和女書習俗活動等共同構成了女書文化這一獨特的文化空間。

女書文化產生于農業(yè)文明時代，其流傳地主要集中于江永鄉(xiāng)村，這種根植于鄉(xiāng)村的文化能夠長期存在，自有其與鄉(xiāng)村社會治理的契合之處。傳播女書文化旨在為新時代的江永鄉(xiāng)村發(fā)展注入文化活力，這與當前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在地域空間、實施主體等方面是一致的?？梢哉f，傳播女書文化是促進江永地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手，而文化振興作為鄉(xiāng)村振興的靈魂，是全面推進鄉(xiāng)村振興工作順利開展的精神力量，對鄉(xiāng)村振興起著重要的推動作用。

一、女書文化習俗中的現(xiàn)代價值

隨著社會發(fā)展，適宜于女書文化傳承發(fā)展的歷史條件發(fā)生變化，其傳承發(fā)展也確實面臨困境，但女書文化中所蘊含的積極因素使這種文化依然具有傳承、傳播的價值。而且女書文化能夠流傳至今，自有其合理性，這種合理性就體現(xiàn)在文化價值的可繼承性上。這種價值的可繼承性也是當前我們提倡保護、傳承和傳播女書文化的緣由。

1、有利于提升村民的文化自信

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本動力，但是在工業(yè)文明、城鎮(zhèn)化的沖擊下，鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)流動導致鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象日益嚴重，鄉(xiāng)村文化也失去了發(fā)展根基，鄉(xiāng)村面臨文化危機。鄉(xiāng)村文化危機進而導致鄉(xiāng)村文化自信的消解。要消除文化危機，進一步繁榮、振興鄉(xiāng)村文化，首先應該樹立文化自信。

樹立文化自信要充分發(fā)揮和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，女書文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，應該要更好的將其融入到鄉(xiāng)村文化振興當中去。女書雖然被認為是女性使用的一種文字，但與此緊密相關的女書習俗等在相當長的歷史時期內具有較高的社會認可度。作為女書文化核心和主體的女書習俗在2006年被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。女書文化在歷史上一定程度的代表著當?shù)卮迕竦膬r值取向、精神追求，也是鄉(xiāng)村文化不可或缺的一部分，與其他文化形態(tài)共同構筑與豐富著鄉(xiāng)村文化體系。當前，傳播女書文化，讓更多的人知曉并認可這種優(yōu)秀的、獨特的文化形態(tài)，這對女書流傳地的人們來說，可以激發(fā)他們極大的心理滿足感。同時，也能激發(fā)女書流傳地的人們去反思，增強他們對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的認同感，增強文化自信心。

2、促進形成和諧向善的社會風氣

文化自信一旦樹立，還能激發(fā)流傳地村民自覺傳播女書文化的熱情，形成良性循環(huán)。這種良性循環(huán)能讓當?shù)卮迕裨诶^承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，適應社會發(fā)展，促使當?shù)匦纬煞e極向上的社會風氣。

女書文化本身具有的積極因素能引導村民向上向善。如女書作品《王氏女》中有一句“行善之人平平過，行惡之人打下山”，告誡人們應該心存善念、多做好事，做壞事只能落得悲慘的下場，這體現(xiàn)了“與人為善”的價值取向。女書傳人義年華在作品中寫道“丈夫出鄉(xiāng)入書院，我在堂前奉雙親。三餐茶水多端正，孝順父母盡我心”，這是以其經(jīng)歷教導女性要孝敬長輩。江永上江圩一帶的女性崇尚結交姊妹，如女書傳人義年華、高銀仙、胡池珠等7人就曾結拜為姊妹，她們志趣相投、生前往來密切，這種純樸、真摯的感情，以及這份情誼對后代的影響，對促進鄰里和鄉(xiāng)村之間的和睦、團結無疑起了積極的作用。

歌堂是女書習俗中的重要內容，是女子出嫁前的一項重要活動，在這個過程中長輩要把如何待人接物，尊老愛幼，勤儉持家，處理好婆媳、夫妻關系等事項唱給新娘聽，比如長輩唱“十指連心心連肉，女在娘家二十秋，過門出嫁到婆家，敬老愛幼記心頭。”，這是長輩在教導新娘出嫁后要尊老愛幼。新娘答唱“婆家門前一條溝，連著娘家水長流，出門不忘娘教女，點點滴滴懷里兜”，表示銘記在心。在這個過程中，一些美好的道德品質得到傳承。

傳播女書文化，能夠增進鄰里情感，凝聚民心，形成和諧有序的鄉(xiāng)村風貌，這也有助于縮減基層社會治理的成本，有利于鄉(xiāng)村振興相關政策的下達與實施。

3、開發(fā)文化旅游的基礎

女書文化本身具有獨特的審美意象，尤其是女字有著特別的美感，是一種極具欣賞與開發(fā)價值的文化形態(tài)。傳播女書文化不僅僅是在擴大這種文化的受眾群體，同時也是打開女書文旅、文創(chuàng)產品的潛在市場。

當前，江永縣政府已經(jīng)在女書流傳地上江圩鎮(zhèn)建立起了女書博物館，這里風景優(yōu)美，吸引了大量游客前往，目前已經(jīng)形成較為成熟的“女書文化+旅游+體驗”模式。同時與之相鄰的荊田、桐口等村落也是女書文化的主要流傳地，后期如能擴大開發(fā)范圍，文旅產業(yè)完全可以打造成為當?shù)剜l(xiāng)村振興的支柱產業(yè)。同時，女書文創(chuàng)產品的開發(fā)也可以成為鄉(xiāng)村振興產業(yè)的重頭戲。圍繞著女書文化，在當?shù)乜梢孕纬晌穆瞄_發(fā)、文創(chuàng)產品開發(fā)的完整產業(yè)鏈，推動鄉(xiāng)村產業(yè)振興。

二、影像傳播女書文化的優(yōu)勢

影像傳播是信息傳播的一種渠道和獨特的手段，所有要傳播的信息都依附在各種各樣的影像文本之中。隨著現(xiàn)代媒介的發(fā)展，影像的記錄與表達已經(jīng)成為人們的一種生活方式，個體的生活狀況、思想面貌，各地的風俗習慣、文化風情等都可以通過影像記錄以及傳播。

1、影像傳播是一種直觀的傳播

影像傳播的過程是從具體的視覺對象到抽象的視覺對象的過程，盡管影像也只是對具體事物的虛擬，但是，與語言文字相比較而言，影像要具體得多。影像傳播能夠實現(xiàn)聲像合一傳播，既能滿足受眾的聽覺享受，還能以直觀的形象呈現(xiàn)刺激受眾的視覺。女書在進入大眾傳播視野后，除傳統(tǒng)的口頭、書寫傳播之外，影像呈現(xiàn)成為日益重要的傳播方式。隨著媒介技術與工具的進步，影像的采集與制作變得愈加簡單與便捷，相較于文字，大眾更傾向于用影像構建一個直觀的世界。影像可以在女書文化傳播過程中通過持續(xù)的記錄與輸出，給受眾營造一種在場的感受，能拉近傳播主體與受眾之間的距離。目前，女書文化傳播過程中，最重要的傳播主體無疑就是女書傳承人，影像也能直觀的呈現(xiàn)女書傳承人原生態(tài)的研習女書的過程。通過影像的方式，女書文字、女工作品的形態(tài)與美感都能以直觀的畫面呈現(xiàn)。當前，互聯(lián)網(wǎng)場景下，影像形式豐富微電影、網(wǎng)絡自制劇、微視頻等，廣泛影響著大眾的信息交流和文化消費模式，影像無疑能夠成為女書文化最直觀、最便捷和最全面的一種展示方式，能夠便于大眾理解與接受。

2、真實記錄避免傳播過程中的失真

影像傳播活動中的影像資料是人類歷史活動的記錄，把正在發(fā)生的歷史逼真的記錄下來，能夠真實的反映歷史風貌與生活狀態(tài)。影像的重要功能之一便是記錄歷史，這種記錄是一種真實、完整的記錄。當然，在現(xiàn)有條件下，由于女書文化傳承、傳播過程中由于資料缺失、自然傳承人稀有等因素，女書文化的有關現(xiàn)象已經(jīng)無法完全復刻其自然傳承下的狀態(tài)。但影像能最大程度的將女書文化當前的狀態(tài)以其連續(xù)的記錄，相對完整的記錄下來，這樣符合非遺傳承、傳播過程中的本真性要求。通過這種真實的記錄，，加之影像的長久保存性，后來的學習者、傳播者也能夠最大程度的接受更為接近自然傳承狀態(tài)下的女書文化，保持女書文化的本真性，避免隨著時間的推移出現(xiàn)的傳播失真。

3、現(xiàn)代影像傳播能夠滿足受眾的社交需求

基于網(wǎng)絡傳播的開放性、互動性特征，受眾可以隨意選擇影像內容，并且可以與其他受眾交流意見，甚至是轉發(fā)、分享。受眾的身份可以轉化為傳播者的身份，可以參與到女書相關內容的生產中來，推動相關影像內容的生產與傳播。如今，影像作品的傳播多通過視頻平臺實現(xiàn)，強烈的社交屬性是這些平臺的基本特點，這也是刺激用戶持續(xù)停留平臺的重要因素。用戶在生產、傳播女書文化相關影像作品的過程中，能夠與其他用戶互動。這種互動，是用戶收獲認同的基礎，也是持續(xù)生產與傳播的動力。

三、女書文化的影像生產

1、主體上以傳承人為重點，多方參與

根據(jù)傳播主體的內生動力來進行區(qū)分，女書文化類影像的傳播主體大致的可以分成三種類型：一是政府及其主導的正規(guī)媒體，二是傳承人及女書流傳地居民，三是游客。

傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是政府及其主導的正規(guī)媒體的職責所在，女書文化理應成為這類傳播主體的傳播議題。而且，政府及其主導的正規(guī)媒體還應該承擔起引導其他社會成員主動傳播女書文化的職責。女書傳承人及女書流傳地居民，對女書文化的掌握程度是其他社會成員所不能及的，在傳播女書文化方面有天然的優(yōu)勢。尤其是女書傳承人，傳承人的身份也決定了其傳播女書文化的義務。女書傳承人胡欣，經(jīng)常在個人的微信視頻號發(fā)布作品，傳播女書文化。雖然其個人帳號影響有限，但是為其他女書傳承人與當?shù)鼐用衿鸬搅耸痉蹲饔?。游客的影像?chuàng)作與傳播具有偶然性與自發(fā)性，這主要來源于女書文化魅力的吸引力。在自媒體盛行的傳播環(huán)境里，用戶注重參與與分享，這種心理機制會驅動游客積極分享。當?shù)匾部梢酝ㄟ^舉辦面向游客的創(chuàng)意短視頻大賽，刺激游客的創(chuàng)作欲望。游客當中有一個群體是不容忽視的，那就是學生，據(jù)悉女書博物館每年都會吸引大量當?shù)馗咝５膶W生前往參觀。地處永州的湖南科技學院開設了相關介紹永州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，積極向學生推介女書文化等，加之學生對拍攝等的學習能力強，也會積極投入到女書文化影像作品的生產當中。2023年湖南科技學院學生創(chuàng)作了《陽光女書》《她們的故事》《初識女書》等作品，其中《陽光女書》《她們的故事》在湖南省大學生短視頻大賽中分獲一等獎和三等獎，《她們的故事》《初識女書》在社交平臺的播放量將近1萬次，為女書文化的傳播貢獻了微薄之力。

在傳播主體的打造方面，我們要建立一支以政府主體為引導、傳承人主體為重點、多方參與的傳播隊伍，形成傳播矩陣，實現(xiàn)專業(yè)生產+用戶生產的協(xié)同傳播局面，使傳播效果最大化。

2、形態(tài)上堅持長短結合，多屏互動

隨著新媒體技術發(fā)展與接收設備的演變，影像的傳播不再僅限于電視或電影屏幕，只能手機、平板電腦等移動終端成為用戶重要的獲取信息和知識的主要渠道，多屏傳播已經(jīng)成為這個時代影像傳播的常態(tài)。基于這一背景，女書文化的影像作品，在形態(tài)上應該根據(jù)不同屏幕的特點有針對性的開展創(chuàng)作與投放。

影像本身形態(tài)較多，在女書文化的影像傳播中也應該堅持多類型的呈現(xiàn)，這樣可以滿足不同傳播平臺、不同受眾群體的需求。以電視端為代表的傳統(tǒng)大屏端，主要側重與長視頻的生產與傳播，包括紀錄片、文化類綜藝節(jié)目等；以手機端為代表的小屏端，側重短視頻的生產與傳播，同時要兼顧直播。近年，以《非遺里的中國》《留住手藝》等為代表的非遺題材類紀錄片取得了不錯的口碑與收視，讓國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更多的關注與理解。同樣，以《典籍里的中國》《詩畫中國》《博物館之城》等為代表的文化類綜藝節(jié)目，在競爭激烈、娛樂明星匯聚的綜藝節(jié)目市場大放異彩。目前，行業(yè)內形成了一股以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作題材的熱潮，女書文化也應該趕上這股潮流。近年，永州為推介歷史文化名城的名片，邀請了知名模特劉雯返鄉(xiāng)拍攝宣傳片。同樣，我們也可以在全球范圍了甄選女書文化形象大使，并以此打造一檔綜藝節(jié)目。這種形態(tài)的影像生產，從主體上來講，應該以政府或者大型影視制作機構主導為宜。圍繞這檔綜藝節(jié)目，可以在社交平臺、視頻平臺衍生出多個與女書有關的話題，在短時間內可以使女書話題的短視頻生產達到高峰，形成話題效應，從而實現(xiàn)多屏互動。這種形態(tài)的影像生產，制作相對簡單，主要由網(wǎng)絡達人、傳承人等就能完成。由于，長短結合、多屏傳播模式針對的較強，能夠最大限度的將影像產品送達用戶，從而擴大女書文化的傳播廣度。

3、內容上要講好女書的現(xiàn)代故事

作為一種工具和載體，影像通過文本輯錄、記錄行為及影像結果來承載和傳播傳統(tǒng)文化信息，為女書文化的傳播提供了更多創(chuàng)意、傳播和發(fā)展空間。內容體系的是女書文化影像傳播中的重要環(huán)節(jié)，缺乏高質量內容的傳播活動是無法持續(xù)的，因此，構建內容體系是女書文化傳播不能忽視的一環(huán)。就內容而言，女書文化影像大致分為兩大類，一是物質影像，二是行為影像。

物質影像作為人對視覺感知的物質再現(xiàn)，此類媒介具有物理層次的外顯性、符號性、具體性等特征。女書文化相關的物質影像主要包括刺繡、女書歌扇、女書字畫等類型。行為影像是與女書相關的社會行為，包括社會規(guī)范、禮儀、民俗等，主要有坐歌堂、賀三朝、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)等。近年，江永當?shù)匾劳信畷鷳B(tài)博物館舉辦了多次斗牛節(jié)活動，吸引了不少游客參加。在當前時代背景下，女書行為影像還應該包括女書流傳地居民為鄉(xiāng)村發(fā)展與振興所做的努力。

四、結語——以影像傳播促進鄉(xiāng)村建設與發(fā)展

2021年6月，文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出，對于非物質文化遺產要推進文化生態(tài)保護區(qū)建設，建設特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，加大傳播普及力度。江永當?shù)亟暝谂畷鱾骷械纳辖祖?zhèn)打造女書風情小鎮(zhèn)，在埔尾村建起了女書生態(tài)博物館，基礎設施方面得到了極大的改善。加之當?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，具備了大力發(fā)展文化旅游的條件。通過影像傳播女書文化，不僅能將女書本身的美學價值直觀展示，也能將當?shù)氐纳鷳B(tài)人文之美呈現(xiàn)給大眾。以影像為媒，激發(fā)大眾對女書文化的體驗需求，進而推動當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展。以發(fā)展旅游為契機，當?shù)剡€可圍繞女書打造文創(chuàng)品牌與網(wǎng)紅女書傳承人，借助當前網(wǎng)絡直播帶貨的熱潮，將給當?shù)貛泶罅康木蜆I(yè)機會，從而推動當?shù)亟ㄔO與發(fā)展。同時，我們也能以影像呈現(xiàn)一個充滿生機的女書鄉(xiāng)村社會，形成良性循環(huán)，實現(xiàn)女書文化的現(xiàn)代價值。

本文來源：《文化產業(yè)》http://www.00559.cn/w/wy/32640.html