論張家川花兒的藝術特點以及傳承

1.張家川花兒的起源

花兒是西北地區(qū)的一種民間藝術形式，甘、青、寧、新是花兒藝術最為盛行的區(qū)域，所謂花兒是指一種民間口頭流傳并與音樂完美結合的獨特藝術形式，其以地方民族語言和方言演唱，其構詞旋律具備顯著的口語模式特征，其曲調繁多且剛烈粗獷，也不乏綿延悠揚之音，是民族各類文化交織下的豐富文化形式體現(xiàn)。而張家川花兒則是誕生發(fā)展于甘肅省天水市張家川回族自治縣的藝術結晶，現(xiàn)階段對于張家川花兒的藝術起源，基于歷史過于古早以及歷朝歷代下書記載體的丟失，對張家川花兒的起源研究目前尚未有明確定論，而根據《張家川縣直》的記載張家川花兒起源可最早追溯于宋元時期，根據相關資料顯示，基于張家川地域的特殊性，該地區(qū)的商業(yè)活動極為頻繁且昌盛，不僅中國范圍內有大量客商來此從事商業(yè)活動，甚至也有遠道而來的波斯人、阿拉伯人，各地方各民族的人群來到張家川安家落戶，逐步形成了豐富多采的文化信仰環(huán)境，其中基于各類因素影響導致的云南、陜西、河南等地回族民眾來到張家口定居生活，以及外部波斯、阿拉伯人進入張家川結婚生子安家落戶形成回族群體，張家川花兒也就在這一文化交融的大環(huán)境下逐步形成，形成了回族花兒與張家川本地漢族小曲融合下獨特的張家川花兒。而花兒也在一步步的融合和一代代的發(fā)展中，逐步成為當?shù)孛癖娚钪胁豢苫蛉钡闹匾?，并將張家川這一地帶的歷史文化、風土習俗、民眾喜好等展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.張家川花兒的藝術特點

2.1張家川花兒的主要分類

基于地理位置因素影響，張家川花兒也存在不同的本土藝術類別分支，具體包括本土花兒、腳戶花兒、麥客子花兒。其中本土化即流傳于關山草原的關山花兒，其更注重對從事勞動生活男女情感的傳達反應，具備鮮明的鄉(xiāng)野曲調特性，著名曲目包括《拔胡麻》《揚燕麥》《長工愁》等。腳戶花兒設置外來商人帶入張家川的花兒藝術，其藝術創(chuàng)作基于商人長途跋涉和歷經風霜的現(xiàn)實環(huán)境，在藝術表現(xiàn)上突出為曲調多變、種類繁雜，糅雜了河西、河漁等多民族地域藝術風格，且多反應商人從商見聞和旅途生活，代表作包括《驟子帶馬的鈴》《西口處發(fā)了青云了》《身背著羊皮懷抱著毛》等。麥客子花兒是流行于陜甘交界處的花兒藝術，麥客子花兒來源于古早傳統(tǒng)的民間職業(yè)也就是即麥客子，麥客子這一職業(yè)是指甘肅當?shù)孛癖娀诒镜剞r耕收割時節(jié)與交接陜西相差數(shù)月，因而在收割完本地麥子后，即會到陜西地界幫忙收割麥子以賺取工錢，基于這一工作特質，麥客子花兒藝術表達以麥客子對家鄉(xiāng)親人的相思之情，以及麥田工作描繪為主，其代表作包括《旋黃蟲叫喚著催人哩》《脊背上曬的肉卷卷》《送一回麥場趕栓了》等。

2.2張家川花兒的體裁及藝術特點

在體裁上，張家川花兒的體裁突出表現(xiàn)為內容新穎豐富，其藝術體裁表現(xiàn)以本地民眾的日常生活為基礎，在體裁表現(xiàn)上主要有情歌、歷史典故、漢族小調三類。其中情歌類體裁作為張家川花兒藝術體裁中主要構成部分，其體裁內容主要反映當?shù)孛癖姷那閻壑潞蜕a生活，情感類花兒藝術具備狂熱直白、幽默得體的特征，多會突出表現(xiàn)青年男女對愛情的自由向往和追求渴望，流傳較廣的花兒曲目包括《妹妹永遠愛著哥》《如若你把臉一轉》《好像朵綻開的牡丹》《南橋擔水》等。歷史典故類也是較為常見的張家川花兒藝術體裁，該體裁的曲目或是以真實發(fā)生或是以口口相傳的歷史故事、歷史人物事跡等為內容進行創(chuàng)作，代表作品包括《上新疆》《馬安良》《孟姜女》等。漢族小調為體裁的張家川花兒，也是較為常見的曲目體裁，漢族小調花兒多以敘事為主，相交上述兩種花兒體裁，多在內容上更完整且表現(xiàn)更生動，其內容多反映勞苦大眾的日常生活艱辛、閑暇之余生活、節(jié)慶集會娛樂等，內容方向雖廣但大多以勞動人民的日常生活為核心，再加之漢族小調結構整齊、旋律感強，因而在民眾當中有極大的傳播流傳廣度和深度，無論男女老幼很多人都能哼唱一二段以作娛樂，其代表作品主要包括《四個姐》《喝涼水》《罵媒人》《勸女兒》《焰火調》等曲目。

2.3張家川花兒藝術特點

張家川花兒作為獨具地方特色和民族文化烙印的地方藝術，其本身的藝術特點較為突出，特別是在音樂和文學藝術上具備鮮明的個性表現(xiàn)。首先，從音樂元素特點來看，張家川花兒的音樂元素特點個性鮮明。張家川花兒作品中常見羽、商調式，形成了[re mi sao la]為主的五聲商調式，還有以[la dao re mi ao la]為主的五聲羽調式，并且張家川花兒在曲調中也有很多偏音，也就是清角和變宮，其音樂結構互相應答或注重敘事，曲調與歌詞相互呼應即興變化，再加之過渡音修飾和上行時的四度跳音，使得張家川花兒具備很強的旋律性和表現(xiàn)力，因而即時不懂音律的普通人聽起張家川花兒，也能感到花兒曲調的生動形象和趣味橫生。其次，張家川花兒的文學藝術特點也較為突出，張家川花兒的文學藝術與曲調藝術相互輔助，互相補充相輔相成，形成了獨具地方特色的文化和韻律之美。從文學角度分析，張家川花兒內容精煉且富含哲理，且多使用賦、比、興的手法來修辭每一句歌詞，通過這樣的修辭手法，讓曲調音樂更加生動詼諧和趣味橫生，例如“雨把石頭泡軟了，你的心硬走遠了；一去兩年沒有回，我不想你我想誰”這一歌詞，就運用了起句比興的手法，歌詞中以夸張的比喻和對比，將丈夫狠心拋下妻子杳無音訊與雨水將石頭泡軟相對應，生動形象的表現(xiàn)了丈夫的心腸之堅硬，以及妻子的孤獨哀怨。

2.4張家川花兒的唱法類型及演唱技巧

張家川花兒在演唱技巧和長發(fā)類型上也有鮮明的地域特點。首先在唱法類型上，張家川花兒有尖音唱法、蒼音唱法、蒼尖音交替唱法、哼唱吟誦法在內的多種唱法，其中尖音唱法是指在演唱中以高音和假聲混合進行演唱，這類演唱方法在張家川花兒藝術中具備較高比重，演唱中音域要求一般在G1~G2之間，男女延長均需要在這一音域上，其發(fā)聲方法為假聲與抖音相結合，使聲帶發(fā)生較大振動進而將音調和聲音伴隨震動而出，而基于該唱法音調高，在演唱中往往需要呼吸和共鳴協(xié)調開展，在演唱中該唱法也多呈現(xiàn)出音色尖亮的表現(xiàn)，包括《十二月花》《山上的青松山下的花》等類型的花兒，就是運用這樣的演唱方法。而蒼音唱法，則是以真聲為主的唱法，該唱法具備鮮明的地域性特點，演唱中無須任何假聲，純粹以人的大白嗓為主進行延長，音調主要以中低音聲部為主，在演唱中基于口腔、胸腔之間的共鳴，因而演唱表現(xiàn)通常具備較強的通透感和自然感，其感情抒發(fā)更為真實且豐滿，可以真實反映廣大人民群眾生活的喜怒哀樂。例如《我的心肉肉顫》《跑壯下》等花兒曲目，就是為這樣的演唱方式所創(chuàng)作的。蒼尖音交替唱法，最早稱之為蒼尖音唱法，這一唱法將蒼音和尖音兩種唱法技巧結合升華，形成獨特的唱法表現(xiàn)，其主要表現(xiàn)為在演唱中以中低音區(qū)為主，運用大白嗓演唱并輔以高聲部分的假聲加抖音，可以說該唱法具備高度的欣賞價值，同樣也具備很強的藝術造詣要求，只有具備良好藝術造詣和演唱功底的藝術家才能良好駕馭這一唱法。例如《花花柔妹》《跑壯丁》《一串花一片情》《五對花》等是具有代表性的蒼尖音唱法作品。哼唱吟誦法不同于上述的唱法類型，哼唱吟誦法多見于少女、老年人在勞作中輕聲自由地哼唱，是一種獨特的藝術表達形式，這種唱法在演唱中音量小且柔美，具備很好的情感表達效果。包括《十二月花》《十對花》《五更月》等作品，就是運用這種演唱方法的代表作。其次，張家川花兒在演唱技巧上也有較為突出的藝術特征表現(xiàn)。第一，在咬字發(fā)音上，張家川花兒咬字發(fā)音基于張家川本地語言，進行了咬字發(fā)音的演變和演唱方式的變化，其在唱詞和音調上有顯著的張家川地域文化特色，例如，在《想干哥》的第一句最后一個“你”字的咬字發(fā)音上，注重先下滑音，然后再對韻母部分進行延長，又例如《這山看見那山高》第一句的結尾處“高”字，在延長了四拍后以下滑音結尾。另外張家川方言中做啥（zu sa）了（liao）個（gai）等也在張家川花兒中發(fā)揮著修飾作用，可以說張家川花兒做到了本土文化本土語言恰如其分的應用。第二，共鳴應用。張家川花兒演唱中的共鳴應用，主要在蒼音唱法中體現(xiàn)，其利用胸腔、頭腔共鳴，使低音部發(fā)音更加自然，在技術特點表現(xiàn)上，低音和中音區(qū)域多采取說唱表現(xiàn)，唇齒在運動中通過喉嚨微微打開并以氣息支撐，在吐字發(fā)音部分則主要利用咽喉部分，再加之鼻腔作用，使得演唱具備很強的表現(xiàn)力。在高聲演唱部分，則會提起笑肌微露上齒，將聲音以氣息支持，在保持喉嚨穩(wěn)定的情況下從口腔發(fā)出，從而保障高音區(qū)聲音的透亮而滄桑。而基于不同的作品類型和演唱背景，演唱者也會對音色、力度進行變化調整，從而滿足聽眾需求，總的來說也具備一定的靈活性特征。第三，潤腔技法。潤腔多見于我國民族音樂和聲樂中，此處的腔是指一種為促進演唱風格更鮮明而進行的一種演唱技法，在張家川花兒演唱中，潤腔技法的應用極為普遍，其中顫音、抖音都是較為熟知的潤腔技法，演唱者通過聲帶規(guī)律晃動下發(fā)揮聲音，以豐富作品情感，提升藝術水平，例如《上了梁梁緩著哩》就是用此類的唱法。還有一類作品需要用顫音來修飾作品。第四，呼吸方法。張家川花兒的呼吸方法總結來說有慢吸慢呼、快吸快呼、慢吸快呼三類，其中快吸快呼就是鼻腔同步呼吸短時間內快速吸氣，并保持腹部和橫膈膜部的收縮彈性，可以適用于快節(jié)奏的花兒樂曲。而慢吸慢呼則是輕緩地將空氣吸入腹腔，并在這一穩(wěn)定氣息下順暢吐字歌唱，這種呼吸方法適用于曲調緩和自由舒緩的曲目。慢吸快呼是慢慢吸入空氣而快速呼出，該呼吸方法下，歌唱吐字具備較強的張力支持，應用于高挺舒展的作品中較為合適。

3.張家川花兒的藝術傳承對策

3.1借助國家非物質文化遺產政策對花兒進行保護與傳承

在黨的十八大之后，國家對現(xiàn)代非遺的發(fā)展與繁榮有了更高的要求，對非遺的保護程度也更上一層樓。各地政府相關部門每年都在非物質文化遺產中投入了大量的人力、物力，并用實際行動積極搶救這些民間傳統(tǒng)文化。其中，甘肅省各市縣已將花兒的開發(fā)與利用列為促進經濟建設文化產業(yè)的頭號目標，采取一系列的行政手段對進行其保護。在2021年7月28日，甘肅省第十三屆人民代表大會常務委員會第二十五次會議上，《甘肅省張家川回族自治縣花兒保護傳承條例》獲批，即標志著張家川花兒被正式立法保護。目前來看，這種方式已然成為當前階段保護張家川花兒傳承的必要途徑，并促使當?shù)卣哟罅藢▋旱谋Ｗo力度。各部門也在劃撥保護、傳承經費，用于“花兒會”活動組織、“花兒”歌手培養(yǎng)等方面。這不僅是對非遺的保護，而且是推動當?shù)孛褡逦幕l(fā)展的主要方式。如今，“花兒”這種非物質文化遺產已經受到越來越多人士的關注，其自身價值也被逐漸開發(fā)出來，為其傳承帶來了希望。

3.2在高校音樂教育中融入花兒文化

在高等院校中，花兒逐漸融入課程研究與音樂教學中。這是當前張家川花兒為更好地保護與傳承花兒采取的創(chuàng)新措施。此種保護方式既為花兒音樂提供了更好、更大的平臺，也為花兒傳承打下了基礎，為花兒培養(yǎng)了更多的傳承者。除此之外，自1929年朱自清先生在清華大學的課堂上首次將花兒帶到學生的面前后，中央民族大學、寧夏大學、北京師范大學以及西北民族大學等各大高等院校逐漸在音樂課堂中融入了花兒文化，甚至在國外講壇中也能看到“花兒”的身影。這種方式全面提升了花兒的學術地位，擴大了花兒的影響范圍，為花兒這一非物質文化遺產培養(yǎng)了更多后備人才。如今，“張家川花兒”也走進了除高校之外的其他基層學校，在曲調不變的情況下，歌詞被改寫成適合學生傳唱的內容，根據相關反映可知“孩子們非常喜歡?！痹趯W校的花兒傳習所教授孩子們之后很是高興，這更為花兒藝術的傳播發(fā)展奠定了基礎拓展了空間

3.3增加現(xiàn)代網絡手段以便花兒傳播

張家川花兒傳承方式多為口口相傳，這種傳承載體是人，傳統(tǒng)的傳承與傳播都是依賴人這一載體而實現(xiàn)的。傳統(tǒng)花兒多數(shù)是描述生活，在傳承中多以浸潤在父輩對花兒的傳唱中，因此下一代人都是很自然地成為花兒的傳唱者，但在現(xiàn)代生活中因義務教育與父母工作的原因，孩子與父母相處的時間大大減少，家庭對孩子的影響大大減弱，孩子們沒有了聽花兒、唱花兒的環(huán)境，也便使得現(xiàn)代孩童多數(shù)不了解張家川花兒，基于此，張家川花兒的傳承與傳播方式也要隨之創(chuàng)新與改變。因現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳播途徑在不斷拓寬，傳播方式也更為多樣化，除了以上的花兒會與學校教學之外，還可以借助電視、短視頻、百度百科、直播等方式進入大眾的視野中，給張家川花兒的傳播增添一雙雙飛翔的翅膀。但這些現(xiàn)代化的傳播手段、方式和以往由人進行的傳播有所不同，過去人作為傳播主體，傳承者和傳播者合二為一，而現(xiàn)在的多種傳播渠道多是以傳播為主，受眾大多以欣賞或了解為主，難以達到傳承的效果，也就是說全新的傳播方式，在傳播花兒的同時也傳承與記錄了花兒的美好，在一定程度上可以說是實現(xiàn)了“雙贏”的局面。

本文來源：《文化產業(yè)》http://www.00559.cn/w/wy/32640.html