2015年6月，東方衛(wèi)視大型真人秀綜藝節(jié)目《極限挑戰(zhàn)》開(kāi)播，這檔由孫紅雷、黃渤、黃磊、張藝興、羅志祥和王迅為固定嘉賓的戶外真人秀節(jié)目火爆熒屏，首播獲得全國(guó)1.191的收視率?！稑O限挑戰(zhàn)》開(kāi)播至今，收視率屢創(chuàng)新高，這檔節(jié)目熱播的背后蘊(yùn)藏著整個(gè)創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)的心血，其中導(dǎo)演的思考與創(chuàng)新

近年來(lái)，我國(guó)相繼發(fā)生的幾件突發(fā)性公共事件經(jīng)新興的網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)注，掀起巨大的波瀾，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，這使得人們開(kāi)始注意到網(wǎng)絡(luò)輿論的影響力，并逐漸將網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為輿論的主陣地。網(wǎng)絡(luò)輿論作為突發(fā)性公共事件的主要推動(dòng)力，它既有可能誘發(fā)關(guān)系到社會(huì)公共利益和安全的突發(fā)事件，也能夠有效的控制

目前，我國(guó)共有600余家出版社，這些出版社都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)物，雖然說(shuō)經(jīng)過(guò)改革以及初步從事業(yè)單位轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)單位，但是出版社的運(yùn)營(yíng)管理一直以來(lái)都處在半市場(chǎng)、半計(jì)劃的范疇之內(nèi)，可以說(shuō)是我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程較為緩慢的產(chǎn)業(yè)之一。而書(shū)號(hào)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并不存在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它和國(guó)際上通行的咖啡、牛

自從2002年江蘇電視臺(tái)城市頻道播出一檔民生新聞節(jié)目《南京零距離》以來(lái)，全國(guó)各地電視臺(tái)紛紛效仿，開(kāi)辦了以民生類新聞為主要內(nèi)容的新聞節(jié)目。2004年，甘肅省內(nèi)誕生蘭州電視臺(tái)的《蘭州零距離》和甘肅都市頻道《都市快報(bào)》等省內(nèi)最早的民生類新聞節(jié)目，節(jié)目開(kāi)播不久就產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響力

城市形象分為外在形象和內(nèi)在形象，而“外在形象當(dāng)然在戶外”,所以戶外廣告在強(qiáng)化企業(yè)形象，樹(shù)立品牌，促進(jìn)銷售獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更能起到提升城市形象，展現(xiàn)城市的文化特征以及美化城市的作用。我們必須要把城市形象定位好，結(jié)合城市形象和文化內(nèi)涵，再找到戶外廣告與城市形象相悖之處，這是解

一、新興科技元素介入廣告的形式借助技術(shù)來(lái)提升廣告創(chuàng)意首先需要這種技術(shù)類型能夠緊密貼合產(chǎn)品的宣傳，為產(chǎn)品展示帶來(lái)亮點(diǎn)。（一）VR廣告形式VR是Virtual Reality的簡(jiǎn)稱，中文意思為虛擬現(xiàn)實(shí)。這是一種利用計(jì)算機(jī)生成的擬態(tài)環(huán)境，讓用戶沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)之中的技術(shù)手段。它通過(guò)一

秦國(guó)迅速崛起滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，卻又很快覆國(guó)，強(qiáng)秦究竟為何如此迅速的走向滅亡？從古至今此話題一直備受關(guān)注與討論，古今學(xué)者也提出過(guò)很多不同觀點(diǎn)，歸納各家，大致分以下幾個(gè)方面：1秦朝不行仁政，嚴(yán)刑峻法。如陸賈所說(shuō)：“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾，刑罰太極故也。”加之沉重徭役，暴

曹七巧是張愛(ài)玲代表作《金鎖記》中的女主人公，歷來(lái)中國(guó)文學(xué)評(píng)論界對(duì)她的研究可謂汗牛充棟，其中更不乏傅雷等的大家。有的人從道德的角度批判曹七巧對(duì)宗法父權(quán)制度的反抗，有的人從女性主義的角度揭示曹七巧悲慘的命運(yùn)，但更多的人是把曹七巧當(dāng)成一個(gè)性變態(tài)的典型在研究，這些研究當(dāng)然有它們助益的

關(guān)于“愛(ài)的教育”，早在十八世紀(jì)中葉，瑞士著名教育家裴斯泰洛齊就已經(jīng)談及，“”教育者首先必須具有一顆仁愛(ài)之心，以仁愛(ài)贏得學(xué)生們的信賴和愛(ài)。陶行知先生則提出了“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育詮釋，以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，將“愛(ài)的教育”的內(nèi)涵繼續(xù)延伸。在

一、上古圖騰與《山海經(jīng)》早在上古時(shí)期，中華民族對(duì)蛇這一物種，是非常崇敬的，從考古人員挖掘的祭祀器具的花紋上，我們可以發(fā)現(xiàn)蛇的形象經(jīng)常出現(xiàn)在上古天神的手上，亦或成為他們身體的一部分。而這些早期的祭祀圖案，代表著遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。根據(jù)保存下來(lái)的文獻(xiàn)可知，我們今日熟知的女?huà)z、伏羲，都

課堂教學(xué)等待藝術(shù)有利于教師控制課堂節(jié)奏、有利于學(xué)生的發(fā)展。在當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文課堂中，經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的“等待”場(chǎng)景：師：“讀完的（寫(xiě)完的/看完的）小朋友，抱臂坐正，讓老師知道你已經(jīng)讀完（寫(xiě)完/看完）了?！毙∨笥褌冏裾湛诹顖?zhí)行，抱著胳膊，坐得直直的，有的忍不住要東張西望一下，有的坐

蕾切爾.卡森, 美國(guó)著名的自然文學(xué)作家，被世人稱為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)主義和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)之母，于1962年完成了人類首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的驚世之作---《寂靜的春天》。在其作品中，蕾切爾.卡森首次揭露了人類為追逐利益而濫用農(nóng)藥的事實(shí)；抨擊了人類因?yàn)E用農(nóng)藥而致使生物及人體受害的實(shí)情；喚起了

D·H·勞倫斯（1885——1930）是英國(guó)二十世紀(jì)初期重要的作家，小說(shuō)是勞倫斯最為推崇和擅長(zhǎng)的。下面我將從情節(jié)原型方面對(duì)勞倫斯小說(shuō)進(jìn)行分析，這對(duì)于深刻把握勞倫斯小說(shuō)，解讀其意義是十分必要的。在《圣經(jīng)》中，上帝耶和華創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，又用泥土按自己的模樣和形態(tài)捏了一個(gè)男人，并讓

辯證思維在《原理》教學(xué)過(guò)程中，作為核心靈魂式的存在。當(dāng)我們一提到辯證法，人們似乎都能夠?qū)ζ滟┵┒?，普遍?lián)系和發(fā)展的原則，質(zhì)變量變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定的三大規(guī)律，這些得益于傳統(tǒng)教科書(shū)的功勞“深入人心”，似乎確實(shí)“辯證法”成了人們最為熟悉的哲學(xué)范疇。但是辯證法真正在生活中展開(kāi)

諺語(yǔ)是各民族文化的精髓，是人類文化中不可缺少的重要組成部分。它更是每一個(gè)民族文化和語(yǔ)言的重要組成部分，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是古老的最受歡迎的文體形式之一。俄羅斯和中國(guó)的諺語(yǔ)的內(nèi)容非常廣泛，其中有關(guān)動(dòng)物的諺語(yǔ)很多。在兩個(gè)民族進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中，動(dòng)物一直與他們保

一、習(xí)得性無(wú)助的概念習(xí)得性無(wú)助（learned helplessness）的概念產(chǎn)生于美國(guó)著名心理學(xué)家塞利格曼的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。它是指動(dòng)物（包括人）在連續(xù)經(jīng)歷失敗和挫折等消極事件后表現(xiàn)出絕望和放棄的態(tài)度。當(dāng)個(gè)體在某個(gè)具體事件和目標(biāo)上反復(fù)努力卻反復(fù)失敗時(shí)，形成了努力與積極結(jié)果無(wú)關(guān)的消

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著不可替代的作用。這其中，形勢(shì)與政策做為大學(xué)生思想政治教育系列課程的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)與政策教育的主渠道和主陣地。然而，在實(shí)際教學(xué)中，它一方面面臨著與其他思政類課程類似的問(wèn)

威廉·薩默塞特·毛姆（William Somerset Maugham），英國(guó)著名作家，以小說(shuō)創(chuàng)作聞名于世。其長(zhǎng)、短篇均有佳作，代表作有《人性的枷鎖》（Of Human Bondage,1915）、《月亮和六便士》（Moon and Sixpence,1919）等。毛姆被譽(yù)為

同伴反饋指學(xué)習(xí)者在寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中，嘗試承擔(dān)起教師的角色和責(zé)任，以書(shū)面批改、課堂討論等方式對(duì)同伴寫(xiě)作初稿進(jìn)行評(píng)價(jià)和修改。學(xué)習(xí)者在此過(guò)程中可從旁觀者的角度觀察寫(xiě)作中出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)于自己的優(yōu)勢(shì)，逐步建立讀者意識(shí)，并努力完善最終稿。若同伴反饋與教師反饋有機(jī)結(jié)合，可以更有效地提

山下凱倫出生于南加州，為第三代日裔移民后代，目前在加州大學(xué)圣克魯茲分校執(zhí)教，主講創(chuàng)造性寫(xiě)作和亞裔美國(guó)文學(xué)課程。山下凱倫的主要文學(xué)創(chuàng)作在小說(shuō)與戲劇領(lǐng)域，小說(shuō)尤重。迄今已出版五部反映文化交融背景下日裔移民在美洲生活的小說(shuō)，即《穿越雨林之弧》（1990年）、《巴西－馬魯》（1992