北歐電影《破浪》美學(xué)與創(chuàng)作論-電影論文

　　一、悲劇與宗教

　　海上鉆井平臺(tái)上空的圣鐘長(zhǎng)鳴響徹寰宇，斯堪的納維亞半島寒風(fēng)瑟瑟，萬(wàn)物凋零，一派蕭瑟之氣。在這個(gè)篤信天主教的小鎮(zhèn)里，略帶神經(jīng)質(zhì)的善良姑娘貝絲愛(ài)上了在油田工作的外地人簡(jiǎn)。蜜月之后的簡(jiǎn)突發(fā)意外，全身癱瘓，簡(jiǎn)請(qǐng)求貝絲和其他男性發(fā)生關(guān)系，以拯救自己的生命。天真的貝絲經(jīng)歷了痛苦掙扎最后答應(yīng)了愛(ài)人，聲名狼藉的她背負(fù)著背叛信仰的巨大苦痛，用一次次的肉體的犧牲，向天換取愛(ài)人生命重燃的奇跡。

　　《破浪》分為八個(gè)章節(jié)，從貝絲結(jié)婚、分離，到簡(jiǎn)的生病，貝絲的犧牲、葬禮。面對(duì)奄奄一息的丈夫，貝絲選擇了犧牲自己來(lái)成全愛(ài)情的堅(jiān)貞，這個(gè)選擇實(shí)際上是堅(jiān)持內(nèi)心對(duì)愛(ài)的信仰還是屈從教會(huì)嚴(yán)厲管制的選擇。最后貝絲選擇了為愛(ài)犧牲，接受虐待和折磨，以自己的生命為祭品，奉獻(xiàn)在愛(ài)的祭壇上。文藝復(fù)興時(shí)期，上帝被稱(chēng)為鑄鐘者，因?yàn)殓姶碇焯弥?。貝絲死后，神父判定貝絲行為放蕩只能下地獄，但影片結(jié)局的俯拍鏡頭，天堂里鐘聲大作，為貝絲奏響了一曲生命的贊歌。

　　亞里士多德的悲劇論認(rèn)為，悲劇是借“引起的憐憫與恐懼來(lái)使這種感情達(dá)到凈化”，而“憐憫是由一個(gè)遭遇不幸遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的”。拉斯?馮?特利爾通過(guò)這個(gè)故事塑造了一個(gè)真實(shí)善良的女性形象，她用生命的犧牲突破了教會(huì)對(duì)人行為的鉗制，實(shí)踐了純粹的愛(ài)情理想。這個(gè)令人欷歔的悲劇“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人性中最珍貴的品質(zhì)愛(ài)、犧牲卻成了貝絲遭受痛苦并死去的原因。拉斯?馮?特利爾精心設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)受難者，她的品德超越了塵世，卻必須在宗教的懲罰和人們的唾棄中死去。貝絲的死亡充滿(mǎn)了悲壯的人道主義，這樣的悲劇卻留給我們更多的思考和探索。

　　每一個(gè)信仰者都有成為神的潛質(zhì)，而神正是通過(guò)依附的方式向信仰者驗(yàn)證其存在，并在面對(duì)內(nèi)心的渴求與沖突中更接近神。在如此堅(jiān)不可摧、不可更改的甲胄下，人們的心靈日益枯萎，即使面對(duì)最親近的人也會(huì)在冰冷的明鏡里浮現(xiàn)猙獰的面容，嘲笑著人事的執(zhí)戀和感傷。貝絲只是一個(gè)愛(ài)得發(fā)狂乃至歇斯底里的無(wú)邪女子，為簡(jiǎn)甘心背叛自己的信仰。她時(shí)而喃喃自語(yǔ)，時(shí)而粗暴地詰問(wèn)自己，無(wú)不是內(nèi)心劇烈沖突的外在象征。她變成了被信仰這怪獸撕裂的悲慘靈魂。

　　宗教不可能是清晰和理性的，它所敘述的乃是一個(gè)晦澀而憂(yōu)傷的故事。關(guān)于原罪和人的墮落的故事。它所漠視的論據(jù),不可能作出任何理性的解釋。信仰神者把自己交托給上帝，無(wú)神論者在倉(cāng)皇漫長(zhǎng)的人生路上將自己交付于自己。可是，誰(shuí)又知道游離于信仰的改宗者所背負(fù)的掙扎與哀傷？哲學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家告訴我們，宗教之真正的最終根源在于人的依賴(lài)感。根據(jù)施萊爾馬赫說(shuō)法，宗教產(chǎn)生于“對(duì)神的絕對(duì)依賴(lài)感”。

　　二、女性與瘋癲

　　如同古典文學(xué)小說(shuō)一樣，《破浪》的八個(gè)章節(jié)，都是從貝絲的角度進(jìn)行描述，這毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)關(guān)于女性的故事。特里爾把影片描寫(xiě)的重心放在這位受盡苦難的女性靈魂成長(zhǎng)的故事上。貝絲篤信上帝的存在，信仰人類(lèi)靈魂中的美好，這個(gè)柔弱的女性用最不合情理卻又是最勇敢的方式傳達(dá)出宗教的精髓，實(shí)踐了愛(ài)與包容的理想。

　　女人，特別是戀愛(ài)中的女人，往往會(huì)盲目，憑借愛(ài)的本能，毫不猶豫地扮演犧牲的角色。貝絲受盡屈辱的言語(yǔ)，是簡(jiǎn)卑微生命個(gè)體得以延續(xù)的甘泉，貝絲不顧世俗的眼光的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，帶給簡(jiǎn)的則是如春天般嫩綠的希望。貝絲被摧毀的禁忌激發(fā)出生命的不屈執(zhí)著的氣息。繁衍的使命，是自我結(jié)合和靈魂的延續(xù)之路，卻在另一回環(huán)成為激發(fā)生命潛能的意志。就像許多生靈在完成一次繁衍之后就匆匆告別世界，生命本身有其紛繁的意義和不同的追求，愛(ài)情亦是如此，愛(ài)不僅僅是宗教里純潔的朝夕相處，而是，在為對(duì)方作出巨大犧牲的同時(shí)，超越愛(ài)與被愛(ài)，在付出升華生命的光芒和榮耀。

　　德萊耶慣常把女性作為故事的中心，拉斯?馮?特利爾也是如此。他直言“金心三部曲”的靈感來(lái)自于兒時(shí)的一個(gè)故事，天真善良的小女孩在森林旅行，她樂(lè)于分享和幫助別人，哪怕自己一貧如洗，赤身裸體，小女孩仍充滿(mǎn)信念地說(shuō)“這一切我能應(yīng)付”。三部曲里拉斯?馮?特利爾塑造的女性形象皆有這個(gè)女孩的特質(zhì)，擁有一顆與生俱來(lái)執(zhí)著勇敢又無(wú)私的赤子之心。波伏娃在《第二性》中說(shuō)：“在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中，男性故意對(duì)一個(gè)領(lǐng)域視而不見(jiàn)，從而失去了這一領(lǐng)域的思考能力，這個(gè)領(lǐng)域就是女人的生活經(jīng)驗(yàn)?！贝髱熡靡环N全新又大膽的方式將女性這一獨(dú)特生命個(gè)體的私人領(lǐng)域呈現(xiàn)在人們的視線之下，對(duì)愛(ài)和性做出了全新的解讀，通過(guò)對(duì)女性的情感形式的重點(diǎn)刻畫(huà)，喚醒其身份意識(shí)，并尋求探討另一種打破傳統(tǒng)禁忌而尋求新的可能的女性生存狀態(tài)。貝絲說(shuō)：“只有男人才能發(fā)言，沒(méi)有道理?！必惤z無(wú)視傳統(tǒng)的“貞操觀”成了人人眼中的蕩婦，而天堂之鐘卻為她奏響，拉斯?馮?特利爾對(duì)“父權(quán)社會(huì)如何消音了女性的話語(yǔ)”提出了質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行了思考和批判。

　　值得思考的另一個(gè)問(wèn)題是，拉斯?馮?特利爾或許意識(shí)到這種女性掙脫束縛的超現(xiàn)實(shí)性，所以將貝絲的正常性作了假設(shè)。所以將貝絲設(shè)定成了略帶神經(jīng)質(zhì)的姑娘。但這種和常人不同的“神經(jīng)質(zhì)”卻更具有別樣的現(xiàn)實(shí)意義。帕斯卡說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)必然會(huì)瘋癲到這種地步，即使不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！薄氨获Z化的瘋癲依然保留了其統(tǒng)治的全部表象?，F(xiàn)在它參與對(duì)理性的評(píng)估和對(duì)真理的探索。它既遮遮掩掩又鋒芒畢露，既說(shuō)真話又講謊話，既是光明又是陰影?！雹匏?，值得我們叩問(wèn)的是，何為正常，何為瘋癲。正常的凡夫俗子用理性控制自己的生活，束縛于宗教或是社會(huì)的條約，心甘情愿淪落在日常生活平庸的游戲中，而瘋癲的女子貝絲，瘋狂地燃燒心靈和肉體的熊熊火焰，像是一盞明燈，照亮靈魂深處隱晦不明的真實(shí)面孔。在這個(gè)意義上，被人唾棄的瘋瘋傻傻的貝絲才是智慧的圣女。很多時(shí)候，與眾不同的愛(ài)情并不會(huì)帶來(lái)奇跡，但勇敢掙脫世俗的瘋癲卻成就了一種姿態(tài)、一種信仰，并宣告了一種生命掙脫一切束縛，自由尋求意義的可能。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期