電影《金陵十三釵》的藝術(shù)價值分析-電影論文

　　一、彰顯死亡與新生的主題

　　毫無疑問《金陵十三釵》是一部完完全全的張藝謀式電影。其慢搖鏡頭的使用，大量色彩的鋪陳，處處都突出了作品的特色。教堂頂端的彩色玻璃、妓女們香艷的裝束、被摔碎鏡子的流光……在色彩方面張藝謀仍舊是一如既往的無比自信，光影世界里的這一切不輸于《十面埋伏》的舞動。在這里，先不談張藝謀對于南京大屠殺這段歷史的處理。僅就其作品本身而言，張藝謀力圖通過《金陵十三釵》講述救贖主題，這也是其作品的藝術(shù)價值之所在。女學(xué)生一直是影片中所有人物的保護(hù)對象，包括李教官帶領(lǐng)的教導(dǎo)隊、身為殯葬師的假神父、教堂伙計以及那群被女學(xué)生看不起的妓女。就表面而言，女學(xué)生是所有人的救贖對象，然而進(jìn)行深入探究不難發(fā)現(xiàn)，所有人通過拯救女學(xué)生性命完成的是自我救贖。

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　　殯葬師米勒是影片中的中心人物，所有的救贖都是以他的存在為前提的。然而，他并不是一開始就以救世主的形象出現(xiàn)的。從他初入教堂的種種行為可以看出，他只是一個放蕩不羈、落魄無奈的美國人。面對戰(zhàn)爭，他無力做出任何反抗，連順從也顯得手足無措。影片最初，面對日本士兵的追殺，他只能一味逃跑。眼看無法逃避的時候，他拿出那張滿是英文的布，緊張地解釋自己是美國人不是士兵。即便是這樣，他仍舊難以逃脫被殺的命運。這也是米勒最初的形象，等待救贖。他的幸運幫他逃過一劫，和兩個學(xué)生一起來到教堂。在教堂里，玉墨希望利用米勒美國人這一身份幫助大家。很明顯，米勒一開始是不答應(yīng)的。然而在面對隨后出現(xiàn)的日軍時，米勒意外發(fā)現(xiàn)他身上的牧師袍有可以助他保命的功能。隨著一個女學(xué)生在他面前慘死，他開始試圖拯救女學(xué)生。

　　當(dāng)米勒的心理轉(zhuǎn)變之后，他逐漸以一個救世主的形象出現(xiàn)。利用女學(xué)生父親帶來的工具修好卡車，與玉墨談心解開心結(jié)，用別扭的笑顏安慰學(xué)生……從這一切行為來看，米勒是所有人的救世主，然而探究米勒真正的內(nèi)心，可以發(fā)現(xiàn)他拯救的其實是他自己。在戰(zhàn)爭背景下，米勒只是一個麻木的逃亡者。即便是“從小接觸天主教，但也只是在喝醉時才會說禱告詞”，更別說他對真正的神父根本不存在哪怕一點點的敬意。不僅僅是在西方生活的落魄遭遇造就了米勒，還有戰(zhàn)爭的洗禮，使他不得不麻木。面對只能依靠他的女孩以及女人，他的人性意識開始覺醒。在拯救學(xué)生生命的過程中，其實也是米勒的一個自我拯救。他為妓女們化裝的過程中其實就是他精神上對天主教的皈依。米勒最終帶領(lǐng)女學(xué)生勝利大逃亡，可以說是這場皈依的完成。殯葬師真正成為神父，完成自我的精神救贖。

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　　秦淮妓女代替女學(xué)生走向不可避免的結(jié)局，無疑是本片最大的賣點和催淚點。秦淮妓女們?yōu)榱烁淖儭吧膛恢鰢蕖钡氖浪卓捶?，去做一件“有情有義”的大事，因而毫不猶豫地選擇了死。在前期宣傳中，電影的相關(guān)主創(chuàng)人員無一不為妓女們的行為打下“舍生取義”“愛國主義”等烙印?！督鹆晔O》出品人張偉平在接受《瞭望》周刊的采訪時說到：“這部電影是以‘救贖’為主題，這個主題在全球能夠引起共鳴、達(dá)成共識的，又有二戰(zhàn)的大背景和人性的光輝，也體現(xiàn)了中華民族不屈不撓的精神。人性的力量是巨大的，這部電影最大的亮點是弘揚了舍生取義。為了別人犧牲自己的精神，這是一部愛國電影。”

　　《金陵十三釵》的主旨是什么？相關(guān)創(chuàng)作人員真的表達(dá)出他們想要表達(dá)的主旨嗎？要分析這一問題，首先應(yīng)該分析“救贖”一詞的內(nèi)在含義。所謂救贖是指使罪惡的人或物脫離出來，強調(diào)內(nèi)心的悔改，精神的升華。縱觀整部影片，有罪的人并不是最后活下來的學(xué)生，更不是米勒。那么，很明顯秦淮妓女犧牲自己的行為不能定義為“救贖”。因為她們并沒有“使罪惡的人或物脫離出來”。在敘述影片的時候只能說秦淮妓女“拯救”了女學(xué)生們的性命，并不能說她們使女學(xué)生們獲得了“救贖”。

　　從某一程度來說，秦淮妓女犧牲拯救的不只是女學(xué)生，而是另一個自己。從影片的敘述中可知，玉墨并不是生來就是妓女的，她在十三歲的時候，也是一個學(xué)生。在教會學(xué)校學(xué)習(xí)六年，英文成績是全班最好的，被同學(xué)們稱為“女王”。玉墨在十三歲以前的人生是明媚而鮮艷的。隨著歲月的轉(zhuǎn)變，她的人生也走上了截然不同的道路。在教堂里看見十三歲的女學(xué)生書娟，玉墨說“我曾經(jīng)和她一樣”。在這里，玉墨看見了另一個自己。她救了書娟，其實也是救了曾經(jīng)的自己。書娟就是她的希望，她的犧牲其實就是自我拯救，為自己留下渺不可及的希望。

　　（三）女學(xué)生的象征

　　《金陵十三釵》中米勒有一句臺詞是“上帝叫我們?nèi)巳似降?，你說選女孩還是女人”。很多人根據(jù)這一句臺詞批判張藝謀在片中的價值觀選擇。他們指出，張藝謀通過該影片討論“是處女的價值更高還是妓女的價值更高”。這一論斷無疑是十分荒唐且可笑的。女學(xué)生是整部影片中所有人的保護(hù)對象。無疑，她們是一個象征意義十分濃厚的群體。十三、四歲的女學(xué)生們，說到底，就像米勒多次對日本軍官強調(diào)的“她們只是一群孩子”。這樣的一群孩子象征著的只有一個詞——“希望”。

　　誠然，影片在人物設(shè)置上刻意將“女學(xué)生”與“妓女”形成對照。然而這種對照并不是簡單的“純潔”與“污濁”的對照。她們之間的對照意義更多體現(xiàn)在兩個群體未來的對照之上。戰(zhàn)爭終將結(jié)束，當(dāng)一切塵埃落定，經(jīng)歷苦難的人們怎樣過好自己的人生？即便是沒有戰(zhàn)爭，這兩個群體的未來之路也是很明顯的。在這種對照之下，死亡與新生的對照也就呼之欲出了。

　　秦淮妓女犧牲自我保護(hù)的是純潔的女學(xué)生，更是她們希望純潔的未來。這些女學(xué)生的未來，這些孩子的未來，蘊含著秦淮妓女們對自我未來的強烈期許。有一個妓女穿上學(xué)生裝后，對鏡流淚“我也是一個讀書人了”。玉墨留給書娟的最后一句話是“替我好好活著”。她們用新的身份死去，留下來的是自己的“希望”。

　　教堂伙計陳喬治同樣是孩子，也代表著希望。但他卻選擇死去，只為留給神父和女學(xué)生們更多的時間逃亡?！跋Ｍ钡南霾⒉灰馕吨膳?，而是為了更多“希望”的存在。書娟的父親用自己的生命換來了通行證，但他卻保護(hù)了自己的女兒，他的“希望”仍舊留存于世間。女學(xué)生們從死亡中新生，也是對苦難中人們新生的隱喻。

　　二、中國電影未來出路的探討

　　《金陵十三釵》在觀眾之中廣受好評，卻受到大多數(shù)專業(yè)人士的批評，甚至在好萊塢幾乎一片惡評?！督鹆晔O》以誓奪“小金人”的高調(diào)姿態(tài)進(jìn)軍奧斯卡，卻遭遇滑鐵盧鎩羽而歸。中國影片難獲西方認(rèn)同，這不由得引起了人們對于中國電影未來出路的廣泛探討。不得不說，這也是《金陵十三釵》的藝術(shù)價值之所在。

　　中國電影怎樣走向世界？關(guān)于這一問題的探討在中國電影誕生之初直到現(xiàn)在就從未停止。隨著全球化的深入，東西方不再局限于商品的交流，開始謀求民族認(rèn)同感。這種民族認(rèn)同感是來自于精神層面，藝術(shù)作品等自然也就包含其中。中國的電影人通過作品宣傳自己的理念，張藝謀就是這其中的先鋒人物。在《金陵十三釵》中，張藝謀開始探尋新的道路推廣中國電影。

　　張藝謀在《金陵十三釵》中試圖運用一種西方人可以接受的方式講述東方故事?！督鹆晔O》從對白到劇情，乃至影片營銷方式，無一不向好萊塢方式看齊。為了美國演員修改劇情、大量的英文對白、各種西方制作團隊……《金陵十三釵》的制作團隊從影片創(chuàng)作到整體制作流程上都在學(xué)習(xí)好萊塢方式?？上?，畫虎不成反類犬，最終在西方得到近乎一邊倒的惡評。神父救人、教堂是避難所、教會女學(xué)生象征著純潔、南京俚語摻雜大量英文對白、西方人拯救苦難的東方人、妓女犧牲肉體獲得靈魂救贖、上帝慈悲面對世人……導(dǎo)演張藝謀通過這樣的元素講述了一個完完全全西方式故事。盡管張藝謀本人不承認(rèn)，但不可否認(rèn)的是，《金陵十三釵》是一部徹頭徹尾的向西方獻(xiàn)媚的影片?！督鹆晔O》的失敗也說明了中國電影人在創(chuàng)作過程中不可一味討好西方，更應(yīng)該有自己的堅守。

　　美國著名電影批評家在《電影》雜志上撰文批評《金陵十三釵》是張藝謀制造的一個混亂、嚴(yán)重缺少平衡、過度炫耀電影商業(yè)元素的電影大雜燴。與此同時，《好萊塢報導(dǎo)者》撰文指出：“在好萊塢只有最愚鈍的制片人才會在南京大屠殺這樣的災(zāi)難中注入性成分。”然而，可以發(fā)現(xiàn)，情色是《金陵十三釵》創(chuàng)作本身乃至后期宣傳的核心元素之所在。

　　《金陵十三釵》的英文譯名是《戰(zhàn)爭之花》，這從某種程度上是為了滿足西方觀眾的想象需求。而影片中過多的情色描寫以及情色暗示也成為這部影片的硬傷之一。在戰(zhàn)爭環(huán)境中，不管是妓女還是女學(xué)生，只要是女性同胞都會明白，掩蓋自身的女性特色是自我保護(hù)的一種方式。然而影片中，秦淮妓女們即便是在逃亡中也是妖嬈而美艷的。她們抓住一切可能的機會搔首弄姿，散發(fā)出東方女性所獨具的性感嫵媚。在影片的營銷策略中，也是充斥著大量的情色元素：海報上的酥胸半露、互動中的美女合影、花絮中的床戲……這一切也是告訴中國的電影人，看似簡單的宣傳策略的選擇也是影響影片成功的一個重要元素。

　　三、結(jié) 語

　　《金陵十三釵》的藝術(shù)價值是應(yīng)該從正反兩個客觀方面來看的。就作品本身而言，它是一部優(yōu)秀的商業(yè)片，有票房作證。然而它卻不是一部優(yōu)秀的藝術(shù)片，它對于南京大屠殺簡單粗暴，甚至疏遠(yuǎn)克制的描寫態(tài)度是它失敗的主要原因。即便如此，也應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)價值促進(jìn)中國電影的長期發(fā)展，這才是中國電影人應(yīng)有的態(tài)度。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年16期