《柯山紅日》中的康區(qū)鏡像-電影論文

　　歌劇《柯山紅日》在歌劇表演藝術(shù)上取得的成就，當(dāng)時(shí)有人對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，他們重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)演與演員向傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出新的形式和獨(dú)特風(fēng)格。④用歌劇形式反映當(dāng)時(shí)的重大事件，緊密配合當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)需要，是我國(guó)新歌劇運(yùn)動(dòng)開始時(shí)就樹立的風(fēng)格，也是我國(guó)新歌劇的傳統(tǒng)?！犊律郊t日》能夠在康巴叛亂之后不久，就把這一事件用歌劇形式反映出來，時(shí)人對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)。⑤這也是本文對(duì)影片繼續(xù)闡發(fā)和肯定的內(nèi)容。

　　藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，高于生活，這是當(dāng)時(shí)文藝作品普遍奉行的創(chuàng)作原則。也因?yàn)槿绱耍裉?，我們剝?nèi)ァ犊律郊t日》的藝術(shù)加工成分后，會(huì)看到影片在反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況時(shí)，仍是尊重社會(huì)事實(shí)的。也因如此，本片對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、理解20世紀(jì)50年代的康區(qū)，仍有一定的認(rèn)知價(jià)值。

　　1956年前，康區(qū)總體上屬于封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)，但有三種類型及相應(yīng)的地區(qū)分布：一是土司制度較完整的康北地區(qū)。二是土司制度已廢除，新舊頭人共同主事的康南地區(qū);三是土司雖在，但已無(wú)權(quán)勢(shì)的康東地區(qū)。這是20世紀(jì)50年代康區(qū)內(nèi)部社會(huì)政治格局的多元特點(diǎn)，因而康區(qū)的改革針對(duì)上述區(qū)域分階段實(shí)施。在康東的丹巴、康定個(gè)別區(qū)鄉(xiāng)作為土地改革試點(diǎn)，康北地區(qū)沿康藏公路線的10個(gè)縣，在改革前先進(jìn)行廢除封建特權(quán)和差役；康南地區(qū)則派部隊(duì)幫助地方，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)等工作，暫不進(jìn)行改革。⑥這些社會(huì)狀況和改革措施，均在影片中得到體現(xiàn)。

　　《柯山紅日》中曾提到柯山在金沙江畔，“前有天險(xiǎn)，后有雪山”，紅軍曾路過此地的描述，因而影片反映的應(yīng)為康北地區(qū)。不過影片綜合了整個(gè)康區(qū)的實(shí)際情況，尤其是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治勢(shì)力和社會(huì)狀況。

　　影片中,解放軍到達(dá)柯山后，加洛呷問到“蔣家軍及藏軍”的去向，也提到“外國(guó)人送槍炮，臺(tái)灣北平送美元，噶廈軍隊(duì)作資源”。表明當(dāng)時(shí)康區(qū)形勢(shì)的錯(cuò)綜復(fù)雜。當(dāng)柯陸亞德問西藏噶廈反動(dòng)集團(tuán)派來的特務(wù)羅家為何到柯山來時(shí)，說到：“我柯山不歸噶廈管”。這都與歷史上康區(qū)的地位相符。在歷史上，自元后，中央政府以土司制度管理康區(qū)，成為藏區(qū)的三大組成部分之一，各有政治沿革。這也表明，從來就沒有所謂的大藏區(qū)?？祬^(qū)很早就是中原與衛(wèi)藏間重要的文化、經(jīng)濟(jì)、政治交流的接觸區(qū)域，人口、貨物、觀念在此接觸與流動(dòng)。地理位置的重要性與多元文化共存，中央政權(quán)歷來重視康藏地區(qū)。近代以來，藏區(qū)發(fā)生的許多重大歷史事件，大多與康藏地區(qū)有直接關(guān)系。清朝時(shí)期，康區(qū)一直是當(dāng)?shù)赝凉?、西藏噶廈政府與清中央政府間權(quán)力斗爭(zhēng)的重點(diǎn)地區(qū)。

　　影片中的康區(qū)，土司頭人、寺廟上層、國(guó)民黨官僚交錯(cuò)。解放軍進(jìn)入康區(qū)后，以“團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)、治安”為工作重點(diǎn)，團(tuán)結(jié)上層，培養(yǎng)民族干部，傳授先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展教育，促進(jìn)各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。影片中用了一組鏡頭，反映解放軍修建學(xué)校、用拖拉機(jī)耕地、醫(yī)生看病、修公路等事實(shí)。正如阿候土司說到：“在共產(chǎn)黨毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，在人民政府管轄下共同建設(shè)康藏，不準(zhǔn)抓娃子、賣奴隸、殺百姓，不準(zhǔn)窩藏匪特、打冤家，解放軍要到柯山來建房、修路，工作人員到這里來工作,醫(yī)生要到這里來治病，你們不得阻礙?！?/p>

　　因此，康區(qū)內(nèi)部也發(fā)生了新變化，如部分上層觀念發(fā)生變化，要求進(jìn)步。⑦民眾期望改變現(xiàn)狀，這些在影片中均有反映，如阿侯土司擁護(hù)解放軍、洛呷土司的轉(zhuǎn)變、麥力生等民眾對(duì)解放軍的歡迎。麥力生有一段唱詞說到，解放軍快來救我，娃子的淚流成河。這也是有歷史依據(jù)的。在當(dāng)時(shí)德格縣人民代表大會(huì)上，農(nóng)牧民代表公開要求進(jìn)行變革。他說到，我們每天都要給土司、喇嘛寺支烏拉，抽不出時(shí)間給自己勞動(dòng)，打下的糧食自己也吃不成，希望政府下令把剝削制度和科巴制度廢除掉。⑧阿候土司的變化，在康區(qū)歷史上也有類似的真實(shí)人物相對(duì)應(yīng)。1955年2月，丹巴縣的王壽昌向政府提交書面報(bào)告，申請(qǐng)民主改革，廢除封建制度。他說：“愿把祖輩遺留下來的不平等的土司制度請(qǐng)求改掉。我參加工作得到的報(bào)酬足夠維持生活，愿把所有的土地交給政府處理?！雹嵬瑯樱鯄鄄彩墙?jīng)歷過一個(gè)過程，逐漸認(rèn)清了要進(jìn)行民主改革的，后來，他對(duì)改革及結(jié)果都是滿意的。

　　相反，康區(qū)仍有一些土司執(zhí)迷不悟，影片中的柯陸亞德就是其中的代表。影片中他施緩兵之計(jì)，聚集力量，而后大搞破壞活動(dòng)，暗中準(zhǔn)備叛亂，解放軍對(duì)柯路亞德也是爭(zhēng)取轉(zhuǎn)變，楊凡還親自做工作：“他不叛亂，就不打他，等待他覺悟。”但亞德土司堅(jiān)持反動(dòng)立場(chǎng)，并妄圖殺害楊凡。為挑起叛亂，特務(wù)羅家槍殺了通訊員小李。解放軍不得已采取軍事行動(dòng)。叛匪企圖偷襲三岔河的解放軍，但解放軍早有準(zhǔn)備，里應(yīng)外合，徹底消滅了叛匪。這些都是以當(dāng)時(shí)康區(qū)民主改革前后的歷史事實(shí)和進(jìn)程為基礎(chǔ)的。如雅江縣的麻然讓波，呈交了藏文申請(qǐng)書，表示接受并愿意帶頭開展民主改革。從其文中的語(yǔ)氣和敘述內(nèi)容，可以看到是化用了當(dāng)時(shí)的政策，感覺此人相當(dāng)?shù)捻槕?yīng)時(shí)代潮流，覺悟高。然而，他則在暗中醞釀叛亂。他曾要求其母親不繳槍支，企圖叛亂。理塘毛埡土司修建工事，伏擊無(wú)量河的解放軍，搶劫物資和郵件，等等。因而，《柯山紅日》是綜合反映了康區(qū)叛亂概貌。

　　民主改革是新中國(guó)成立后，在四川民族地區(qū)歷史進(jìn)程中的最重大事件之一，民主改革徹底終結(jié)了延續(xù)數(shù)百年以來的土司制度，建立起統(tǒng)一的行政區(qū)域和管理體制，完成前所未有的政治整合，建立并鞏固了社會(huì)主義制度，具有劃時(shí)代的意義。

　　《柯山紅日》應(yīng)時(shí)而出，成為少有的以反映康區(qū)社會(huì)狀況及民主改革的電影作品。作為一部反映當(dāng)時(shí)重大歷史事件的藝術(shù)作品，尊重和記錄了當(dāng)時(shí)康區(qū)的歷史和社會(huì)狀況，其認(rèn)知價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)是值得肯定的。

　　“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的政治傾向性和記錄時(shí)代主題的年代，本片展示了康區(qū)的歷史圖景，題材嚴(yán)肅，基調(diào)沉重，民族政策性較強(qiáng)。影片演繹了中國(guó)革命與斗爭(zhēng)歷史的一個(gè)側(cè)面，將康區(qū)的歷史納入到革命的主流軌道里，以顯示和提示康區(qū)民族的歷史訴求與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程的一致性，也為民族國(guó)家的合法性和合理性進(jìn)行歷史探尋。然而影片在藝術(shù)表現(xiàn)手段上有許多不足。影片按“主觀尋求→思想表現(xiàn)→輸出意圖→觀眾接受”的模式去完成故事主題的講述，影響了影片的表達(dá)效果。如影片中的康區(qū)文化和地域風(fēng)貌的敘述上，藝術(shù)家的想象成分較大，比如對(duì)“康區(qū)”地域文化和民族特性的描述上，就有許多來自漢文化背景的知識(shí)分子“想象”成分，影響了影片的藝術(shù)價(jià)值和觀眾的接受度。這既與影片源于歌劇樣式和歌劇的創(chuàng)作目的有直接關(guān)系。更為主要的是，主創(chuàng)人員不自覺地運(yùn)用本民族文化觀念去理解康區(qū)，影片有大量的場(chǎng)景是在室內(nèi)，康區(qū)民族文化僅體現(xiàn)在人物的服飾和室內(nèi)陳設(shè)上，文化抽象成了符號(hào)?？祬^(qū)成了知識(shí)分子心目中的康區(qū)。同時(shí)，人物臉譜化的通病在本片中也表現(xiàn)得較充分，且表現(xiàn)人物性格的手段也較為單一。即使與同類型的《農(nóng)奴》相比，《柯山紅日》中的民族性也相當(dāng)?shù)?，表演技藝上也有一定差距?！掇r(nóng)奴》中的主要角色全部使用藏族演員，他們不僅形象生動(dòng)，而且大多數(shù)對(duì)農(nóng)奴的生活有過深切的體驗(yàn)，表現(xiàn)起來十分的真實(shí)本色，發(fā)揮了專業(yè)演員所不能達(dá)到的逼真程度。尤其是旺堆的表演，幾乎是全身心地投入到影片創(chuàng)作，忠實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景和生活，充滿了激情，幾乎用自己全部的生命在創(chuàng)作。與之相比，《柯山紅日》中，人物的表演就難有撼人心魂的效果。與《五朵金花》等民族題材影片相比，鏡頭中的地域性幾乎不見，影片的可視性也不強(qiáng)，康區(qū)的自然和人文風(fēng)光更是難覓蹤跡?？傊?，《柯山紅日》的得與失，既源于歌劇的藝術(shù)表演樣式，也與當(dāng)時(shí)歌劇所承載的任務(wù)有關(guān)。影片記錄的重大事件，反映的康區(qū)社會(huì)狀況等，對(duì)今天仍有重要的鏡鑒作用，然而就影片的視覺藝術(shù)效果而言，則乏善可陳。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志