電影《復(fù)制嬌妻》中的兩性空間權(quán)力之爭(zhēng)-電影論文

　　一、空間概念及其內(nèi)涵

　　空間與時(shí)間一樣，是人類生存和感知世界的重要維度。但是，空間在顯在的狀態(tài)下，更多地被視為一個(gè)物理學(xué)的概念。時(shí)間則一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，人們并沒(méi)有像關(guān)注時(shí)間那樣關(guān)注空間，時(shí)間成了現(xiàn)代性的惟一尺度。?？掳l(fā)起了批評(píng)理論領(lǐng)域的空間革命，指出：“19世紀(jì)以前的西方思想史一直與時(shí)間的主題相糾纏，人們普遍迷戀歷史，關(guān)注發(fā)展、危機(jī)、循環(huán)、過(guò)去、死亡等問(wèn)題。而20世紀(jì)則預(yù)示著一個(gè)空間時(shí)代的到來(lái)，我們所經(jīng)歷和感覺(jué)到的時(shí)間可能并不是一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)意義上的由時(shí)間長(zhǎng)期演化而成的物質(zhì)存在，而更可能是一個(gè)個(gè)不同的空間互相纏繞而組成的網(wǎng)絡(luò)?！睍r(shí)間的空間化促使思想家們對(duì)空間給予系統(tǒng)的、哲學(xué)的研究。法國(guó)著名的馬克思主義理論家，“日常生活批判理論之父”列斐伏爾無(wú)疑是先行者。

　　列斐伏爾認(rèn)為，空間不是通常的幾何學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)的概念，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)過(guò)程?？臻g并不是中立的，具有性別特征，空間建構(gòu)和再現(xiàn)的性別關(guān)系、地位是典型的隱性歧視?？臻g以男性的需要和要求為主要的考慮標(biāo)準(zhǔn)。女性則像在其他社會(huì)生活領(lǐng)域一樣，始終處于空間的組織、規(guī)劃和建造的邊緣狀態(tài)?？臻g體現(xiàn)了男性中心、忽視女性的傾向。為了分析空間內(nèi)的社會(huì)屬性和關(guān)系結(jié)構(gòu)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄進(jìn)一步提出了“場(chǎng)域”的概念。他指出，我們的社會(huì)生活，是由各個(gè)相互關(guān)聯(lián)又各自為政的“場(chǎng)域”所構(gòu)成；所有的場(chǎng)域又具有異質(zhì)同構(gòu)性，它們都遵守著權(quán)力和資本運(yùn)作的基本邏輯。場(chǎng)域是“權(quán)力的領(lǐng)地”， “進(jìn)入場(chǎng)域的行動(dòng)者置身于一系列的客觀權(quán)力關(guān)系之中。這種關(guān)系，與行動(dòng)者個(gè)人的意圖無(wú)關(guān)。”在電影《復(fù)制嬌妻》之中，女主角喬安娜陷入了空間權(quán)力之網(wǎng)，遭遇了空間中父權(quán)制對(duì)女性的壓抑、扭曲，展示了她反抗父權(quán)、爭(zhēng)取女性權(quán)利的斗爭(zhēng)。
　　二、斯戴弗小鎮(zhèn)的空間權(quán)力之爭(zhēng)

　　電視節(jié)目制作人喬安娜事業(yè)遭受挫折，和丈夫沃爾特遷居到遠(yuǎn)離塵囂的斯戴弗小鎮(zhèn)。從充滿競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的城市到風(fēng)光明媚、伊甸園般的小鎮(zhèn)，喬安娜經(jīng)歷了一個(gè)空間轉(zhuǎn)換的過(guò)程。而空間不僅是地理概念，在空間關(guān)系中也蘊(yùn)含著社會(huì)關(guān)系的投射。進(jìn)入新空間，就意味著進(jìn)入了新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和新的場(chǎng)域。在這個(gè)每天都是陽(yáng)光、鮮花、聚會(huì)、下午茶的人間樂(lè)園里，丈夫們經(jīng)常聚集在男人俱樂(lè)部里消遣，談?wù)撝襇iss Thing（玩意兒小姐）取樂(lè)；丈夫們打高爾夫球，妻子們變身微笑的球童；丈夫們賭博需要錢(qián)時(shí)，一按遙控器，妻子們就像自動(dòng)取款機(jī)一樣吐出錢(qián)來(lái)……優(yōu)雅美麗的女人們隨時(shí)滿足男人們的種種欲望。有著獨(dú)立個(gè)性、崇尚自由、在事業(yè)上和家庭生活上處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝的喬安娜對(duì)妻子們的種種完美表現(xiàn)吃驚不已，于是和鎮(zhèn)上不愛(ài)做家務(wù)、專心寫(xiě)作的惟一“正?！钡呐税疟纫黄鹫归_(kāi)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)是商業(yè)主管、高級(jí)律師、精英、富豪的妻子們被丈夫們?cè)诖竽X中植入了號(hào)稱“完美嬌妻智能系統(tǒng)”的芯片，結(jié)果變成了漂亮性感、千依百順的半人半機(jī)器的賢妻良母和奴隸。在男性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力之下，女人變?yōu)橐粋€(gè)機(jī)器，一個(gè)工具。規(guī)訓(xùn)性權(quán)力通過(guò)諸如層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查等手段來(lái)規(guī)訓(xùn)造就個(gè)人，從而制造出“馴服的肉體”。從小鎮(zhèn)嬌妻們的遭遇，我們可以看到列斐伏爾所說(shuō)的男性權(quán)力或“陽(yáng)物的暴行”（phallic brutality）在社會(huì)生活與社會(huì)空間上的銘刻，在這種男性至上的空間，列斐伏爾所謂“視覺(jué)——幾何——陽(yáng)物”的空間，男人隨心所欲地行使著他們的種種規(guī)訓(xùn)權(quán)力，而女人處于劣勢(shì)地位，成為男性欲望的客體。在斯戴弗這個(gè)男人主宰一切的空間，像喬安娜這樣一個(gè)有著獨(dú)立意識(shí)、特立獨(dú)行、拒絕父權(quán)權(quán)威的女人難免會(huì)遭到屏蔽與排斥，因?yàn)樗`反了這個(gè)場(chǎng)域的性別話語(yǔ)規(guī)范，“要屬于一個(gè)社群，你就必須在一定程度上應(yīng)和它的文化……如果你違反了規(guī)則，你就有受到懲罰的危險(xiǎn)，包括被驅(qū)逐出這個(gè)社群。這不只是因?yàn)槟闫茐牧艘?guī)范，而且還因?yàn)橐?guī)范連接著負(fù)責(zé)界定真實(shí)和重要性的信念和價(jià)值?！盵4]發(fā)現(xiàn)了真相的喬安娜和芭比面臨著被改造的危險(xiǎn)。

　　傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)的男性規(guī)訓(xùn)權(quán)力還對(duì)空間做了精心安排。他們認(rèn)為，女性只能生活在私人領(lǐng)域，公眾領(lǐng)域是男性的活動(dòng)領(lǐng)域。女性與生俱來(lái)的位置是在家里，是以家庭這個(gè)私人世界為其主要活動(dòng)領(lǐng)域的；而男性則以工作和政治這些公眾世界為主。社會(huì)上流行著這樣的諺語(yǔ)：男人為土地而生，女人為爐灶而生；男人為劍而生，女人為針而生；男人用頭腦，女人用心靈；男人發(fā)命令，女人服從，除此之外的一切只會(huì)擾亂人心。[5]女性主義認(rèn)為，這種“領(lǐng)域劃分”意識(shí)形態(tài)（separate spheres’ ideology）貶低了私人領(lǐng)域的價(jià)值；私人領(lǐng)域不僅是性政治和性壓制的基本領(lǐng)域，而且對(duì)公眾領(lǐng)域有著不容忽視的影響。但是，女人即使在私人領(lǐng)域——號(hào)稱最溫馨的家中，也要遵守男性所定的生活規(guī)范，接受男性的權(quán)威和控制，事實(shí)上常常處于傳統(tǒng)父權(quán)的男尊女卑的婚姻關(guān)系中。來(lái)到斯戴弗小鎮(zhèn)后，受到當(dāng)?shù)啬腥藗冃惺伦黠L(fēng)的影響，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)的妻子而壓抑了很久的沃爾特發(fā)泄出了對(duì)喬安娜的不滿：“從我們認(rèn)識(shí)開(kāi)始，你樣樣比我強(qiáng)……我們所有這些人，都娶了女強(qiáng)人，超級(jí)女人，女王，我們變成啥樣子了？我們變成了軟蛋，變成了你們懷里的小雞，你們的后勤。我們變成了娘們?！痹谛℃?zhèn)男尊女卑的氛圍之中，在曾經(jīng)體貼、寬容的丈夫的壓力和期待之下，喬安娜放棄了喜歡的黑色衣服，換上了色彩鮮艷的裙子，優(yōu)雅地去購(gòu)物，陪丈夫參加舞會(huì)，化身為“家中的天使”，把家里收拾得一塵不染，精心照顧孩子，準(zhǔn)備豐盛的美食。而這種“家中的天使”是女權(quán)主義的先驅(qū)弗吉尼亞?伍爾芙批判的對(duì)象：這種天使具有男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀所期望的女性的一切優(yōu)點(diǎn)：“她具有強(qiáng)烈的同情心，她具有巨大的魅力。她是徹底的無(wú)私……她每一天都在犧牲自己，絕沒(méi)有屬于她自己的什么意見(jiàn)或者愿望……”[6]伍爾芙希望殺死這種“家中的天使”。女性主義的先驅(qū)波伏娃在被稱為女性主義圣經(jīng)的《第二性》一書(shū)中指出：婦女在社會(huì)中作為第二性的地位與狀況是由社會(huì)文化所造成的。人們的性別觀念、性別角色、性別行為并不是先天自然因素決定的，而是通過(guò)教育、模仿、學(xué)習(xí)、強(qiáng)化等過(guò)程建構(gòu)而成的，“在人類社會(huì)中沒(méi)有什么是自然的，和其他許多產(chǎn)品一樣，女人也是文明所精心制作的產(chǎn)品。”[7]正是小鎮(zhèn)空間的“文明”造就了喬安娜新的形象。

　　三、規(guī)訓(xùn)權(quán)力與反抗權(quán)力

　　無(wú)論是私人領(lǐng)域還是公眾領(lǐng)域，在人們生存的空間里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不上演著兩性的權(quán)力之爭(zhēng)。在父權(quán)制背景下，男性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力造就了男性主宰、女性服從和男性優(yōu)越、女性低劣的范式。男權(quán)長(zhǎng)期壓制著處于空間邊緣、處于無(wú)權(quán)地位的婦女。列斐伏爾批判了這種男性至上的空間，關(guān)注女性在社會(huì)—空間里的劣勢(shì)處境，主張靠“狂歡性”來(lái)改變異化的日常生活，將日常生活由權(quán)力控制的領(lǐng)域變成反抗權(quán)力的領(lǐng)域。因?yàn)榭駳g是生活的一部分，是對(duì)日常生活的激烈重構(gòu)，是非日常的。在狂歡節(jié)，人們盡情歡樂(lè)，打破常規(guī)，實(shí)現(xiàn)感性、審美和自由的生存?？駳g是對(duì)自由的追求和張揚(yáng)。影片結(jié)尾對(duì)嬌妻們而言就是一個(gè)盛大的狂歡節(jié)。覺(jué)醒了的沃爾特不忍心看到自己深愛(ài)的妻子也成為毫無(wú)頭腦的芭比娃娃，及時(shí)刪除了斯戴弗程序，使一切恢復(fù)了原樣。當(dāng)妻子們發(fā)現(xiàn)自己被改造成為任人擺布的玩偶時(shí)，憤怒地捏碎了男人們手中用來(lái)控制她們的遙控器，男人們被迫學(xué)習(xí)做家務(wù)、去超市購(gòu)物……女人們完成了“重振乾坤的大業(yè)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性的控制。

　　?？轮赋?，所有的權(quán)力都制造反抗，以反面話語(yǔ)的形式產(chǎn)生出新的知識(shí)，制造出新的真理，并組成新的權(quán)力。在兩性的權(quán)力斗爭(zhēng)之中，后現(xiàn)代女性主義的抱負(fù)之一就是要發(fā)明女性的話語(yǔ)，因?yàn)樵捳Z(yǔ)即權(quán)力，最終要“解放這種語(yǔ)言中心的意識(shí)形態(tài)：確立女性為生命之源、權(quán)力以及力量的地位及呼喚新女性話語(yǔ)的出現(xiàn)，顛覆父權(quán)語(yǔ)言中心（phallocentrism）的壓迫及令女性失聲的父權(quán)制二元系統(tǒng)”。社會(huì)空間是競(jìng)爭(zhēng)性的空間，“社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；它們是流動(dòng)的，面臨持續(xù)不斷的轉(zhuǎn)變；它們永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，而是未完成的事件?！眱尚灾g的權(quán)力之爭(zhēng)是一個(gè)永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)實(shí)，在父權(quán)制的長(zhǎng)期統(tǒng)治之下，女性話語(yǔ)在很大程度上只是一種烏托邦式的幻想。