發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的德育功能

著名的語(yǔ)文教法專家張壽康教授曾說(shuō)：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法。”比較作為一種教學(xué)方法，它具有很強(qiáng)的啟發(fā)功能，可以引起學(xué)生的注意和思考，激活學(xué)生的探討精神，更好地認(rèn)識(shí)事物的特征、本質(zhì)，加深對(duì)內(nèi)容的理解。比較的方法是多種多樣的?？梢允橇⒁狻⑦x材、表達(dá)中心方面的，可以是體裁、表達(dá)方式、寫(xiě)作手法的，也可以是綜合的。這里主要指通過(guò)思想內(nèi)容有關(guān)方面的比較，來(lái)發(fā)揮有關(guān)的德育功能。
仍以《父親》為例。在理解文章的思想感情之后，讓學(xué)生將這篇章與《我的報(bào)童夢(mèng)》和《父子情》進(jìn)行比較閱讀。比較點(diǎn)有：人物身份經(jīng)歷、選材、父愛(ài)的形式、“我”對(duì)父愛(ài)的理解，造成不同父愛(ài)的原因等+教師將這些比較點(diǎn)用投影出示，要求學(xué)生緊扣原文有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較討論。通過(guò)討論，同學(xué)們懂得了不同人物在不同的社會(huì)環(huán)境里的不同經(jīng)歷，導(dǎo)致人的思想觀念也不同，因而表達(dá)的父愛(ài)就不同。同學(xué)們又就《父親》表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的無(wú)微不至的“幫到老、幫到死”的父愛(ài)，與《我的報(bào)童夢(mèng)》中放手培養(yǎng)獨(dú)立能力的父愛(ài)，與《父子情》里中西合壁的父愛(ài)進(jìn)行比較、評(píng)論，并聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)特征及自己生活的環(huán)境特點(diǎn)，談自己想得到怎樣的父愛(ài)。整個(gè)比較過(guò)程毫無(wú)著意進(jìn)行德育的痕跡，卻處處在發(fā)揮德育功能，學(xué)生們理解了父愛(ài)，又懂得了應(yīng)當(dāng)珍惜父愛(ài)，報(bào)答父輩。真正做到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
三、點(diǎn)撥引導(dǎo)
有些課文跨時(shí)代或思想意義又較含蓄，學(xué)生不易理解，對(duì)這類課文，教師應(yīng)加以點(diǎn)撥引導(dǎo)。點(diǎn)，要在關(guān)鍵之處：撥，要在難解之處，學(xué)生就能得到深刻的教育。
如《藤野先生》一文，文章要表達(dá)對(duì)藤野先主的懷念、贊美之情，為什么還要寫(xiě)清國(guó)留學(xué)生的生活、匿名信、電影事件，是否有繁文縟節(jié)之嫌?學(xué)生難以把握?？梢圆捎命c(diǎn)撥引導(dǎo)，通過(guò)介紹魯迅去日本學(xué)醫(yī)，是為拯治“東亞病夫”的中國(guó)人體魄，以及對(duì)有關(guān)詞句的分析，學(xué)生明白，這些筆墨看似于與寫(xiě)藤野先生是閑筆，其實(shí)寫(xiě)出了“我”由求醫(yī)救國(guó)一一棄醫(yī)從文喚醒國(guó)人中沉睡的靈魂以救國(guó)的思想感情的線索，也較好地襯托了藤野先生無(wú)民族偏見(jiàn)的高尚品質(zhì)。如不點(diǎn)撥的話，學(xué)生對(duì)此很難領(lǐng)悟，更不必說(shuō)要激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情了。
又如《少年中國(guó)說(shuō)》要學(xué)生從粱啟超期望當(dāng)時(shí)中國(guó)少年要肩負(fù)少年中國(guó)之責(zé)任，進(jìn)而自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到今日之中國(guó)的責(zé)任仍在我中國(guó)少年身上，也是不容易的。采用點(diǎn)撥引導(dǎo)也能達(dá)到較好的教育效果。比如介紹并分析清末國(guó)勢(shì)日衰，危勢(shì)日重，帝國(guó)主義侵華勢(shì)力正虎視耽耽，企圖進(jìn)一步瓜分中國(guó)，因而制造老大帝國(guó)的輿論。作者站在資產(chǎn)階級(jí)改良主義的立場(chǎng)。將古老的封建帝國(guó)與想象中的少年中國(guó)加以對(duì)比，盼望中華兒女發(fā)揚(yáng)青春朝氣，發(fā)憤圖強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。而今這個(gè)少年中國(guó)已經(jīng)誕生了，但還不強(qiáng)盛，要真正雄于世界民族之林，還有待我今日中國(guó)少年的自覺(jué)責(zé)任。文章感情充沛，氣勢(shì)雄放，加之以朗讀指導(dǎo)，學(xué)生從中受到教育，也有了民族責(zé)任感。
實(shí)踐證明，語(yǔ)文確實(shí)是一門(mén)融語(yǔ)言的工具性、思想的教育性。藝術(shù)的陶冶性和審美性為一體的潛能最大、效應(yīng)最大，手段最活和最有魅力的育人學(xué)科。只要我們語(yǔ)文教師勤于探索，勇于實(shí)踐，就能有效地發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)“以文育人”的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的途徑，配合學(xué)校的其他教學(xué)與德育工作，為國(guó)家培養(yǎng)出更多的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。