大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化-文化論文

和諧是融洽，是調(diào)和，是和好相處，和諧也是一種特征，一種狀態(tài)，一種存在方式。文化的核心是價(jià)值觀(guān)，其本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的描述。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)是中華民族價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，是中華民族生存狀態(tài)的展現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)是和諧，這種和諧來(lái)源三個(gè)方面。
1.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。悠遠(yuǎn)古老的中華文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)是我們祖先賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，在科技嚴(yán)重落后的古文明時(shí)代，由于農(nóng)業(yè)對(duì)自然的絕對(duì)依賴(lài)，形成我們祖先對(duì)自然的高度崇敬，并自覺(jué)地把自身看作是大自然的一部分，由此形成的“天人合一”等思想便是和諧理念的最早誕生。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒家思想，其在處理人與人關(guān)系時(shí)倡導(dǎo)的“以和為貴”、“君子和而不同”，處理家庭關(guān)系中注重的“家和萬(wàn)事興”，治理國(guó)家時(shí)強(qiáng)調(diào)的“施仁政，得民心”等諸多理念，無(wú)不體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想。
2.和諧是馬克思主義文化的精神實(shí)質(zhì)。一部馬克思主義的歷史就是人類(lèi)的解放史，就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的歷史。馬克思所追求的理想社會(huì)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧相處，在未來(lái)的理想國(guó)度里，社會(huì)不再是作為壓抑和異化個(gè)人的存在物，未來(lái)的理想社會(huì)是每一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)理想社會(huì)里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，一切人的自由發(fā)展又進(jìn)一步為每個(gè)人的自由發(fā)展提供條件和保障，在這個(gè)理想社會(huì)里，真正實(shí)現(xiàn)了人的自我和諧，人與人之間的和諧以及人與自然，人與社會(huì)的和諧?？梢?jiàn)，和諧是馬克思主義的最終價(jià)值追求，是馬克思主義文化的本質(zhì)，是未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)。
3.和諧是當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。文化實(shí)力是一國(guó)軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治緊密聯(lián)系在一起，成為二十一世紀(jì)中國(guó)崛起的重要支撐性力量之一。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供精神動(dòng)力，智力支持和價(jià)值支撐。目前，中國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)突破1000美元，據(jù)亞洲銀行統(tǒng)計(jì)，中國(guó)國(guó)民基尼系數(shù)2007年已高達(dá)0.47甚至更高。按照國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織規(guī)定：人均國(guó)民生產(chǎn)總值在1000—3000美元期間，既是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展機(jī)遇期，也是矛盾凸顯期；一個(gè)國(guó)家的基尼系數(shù)突破0.4表示國(guó)民收入差距較大，與我們社會(huì)主義國(guó)家的共同富裕的價(jià)值追求和目標(biāo)相違背，要引起足夠重視?？梢?jiàn)，無(wú)論是民族復(fù)興的需要還是社會(huì)矛盾沖突的解決，整個(gè)社會(huì)“和諧文化”的構(gòu)建已成為必然。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征是包容
包容是互相尊重，是求同存異，包容還意味著相互學(xué)習(xí)，兼包并蓄，強(qiáng)強(qiáng)組合，共同發(fā)展。中華民族文化的典型特征就是包容，這種特征具體體現(xiàn)為三個(gè)方面。
1.包容是中華民族文化的傳統(tǒng)特征。中華民族的發(fā)展史就是中華56個(gè)民族的融合史，也是中華大家庭之間互相尊重，互相學(xué)習(xí)，共同發(fā)展的歷史，無(wú)論是蒙族入主中原，還是滿(mǎn)族統(tǒng)領(lǐng)華夏，最初的武力征服都演變?yōu)樽詈蟮奈幕?，并成長(zhǎng)為一種新的更具生長(zhǎng)力的文化。中華民族分分合合的歷史就是一部文化沖突與包容不斷交替進(jìn)行的歷史，并最終以文化的包容代替沖突，而每一次沖突均進(jìn)一步推進(jìn)中華文化以更寬闊的內(nèi)涵進(jìn)行新的包容。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，唐朝時(shí)代廣迎四海的盛唐精神，延安時(shí)期文藝上的“雙百方針”直到黨的17大全球性的文化戰(zhàn)略，無(wú)不體現(xiàn)著中華文化一貫所固有的包容特征，也正是這種包容才使中華文化雖遭受挫折卻生生不息，走向繁榮昌盛。
2.包容是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的實(shí)質(zhì)就是勇于并善于不斷包容新的實(shí)踐、新的思想、新的理論。理論和思想來(lái)源于實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是人民群眾實(shí)踐的歷史，歷史沒(méi)有終結(jié)，實(shí)踐就沒(méi)有止境，新思想和新理論就會(huì)不斷產(chǎn)生。馬克思主義政黨不斷保持先進(jìn)性就是使自己的思想、文化始終與新的實(shí)踐相契合，始終具有包容新思想、新理論的勇氣與能力，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。正是包容使馬克思主義文化擺脫了禁錮和自封，而以開(kāi)放的姿態(tài)，善于吸收不斷產(chǎn)生的新思想、新文化，以一種先進(jìn)的姿態(tài)引領(lǐng)世界文化的走向。
3.包容是當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們利益格局的巨大調(diào)整，人們思想觀(guān)念在深刻變化中呈現(xiàn)復(fù)雜、多元；與此同時(shí)，改革開(kāi)放的深入和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展使我國(guó)與世界日益連為一體，世界文化的多元性必然對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊。當(dāng)前我國(guó)思想文化的總體狀況令人喜憂(yōu)參半，一方面整個(gè)社會(huì)更加寬容、開(kāi)放、民主、自由，充滿(mǎn)創(chuàng)造性和活力；另一方面，一些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸丟失，共產(chǎn)主義的崇高理想遭受質(zhì)疑，西方資本主義垂而不死令人困惑。我國(guó)思想界在統(tǒng)一中蘊(yùn)含多元，在平靜中表現(xiàn)復(fù)雜。時(shí)代在發(fā)展，黨執(zhí)政的方式逐漸走向科學(xué)與完善，改革開(kāi)放前政治運(yùn)動(dòng)式的統(tǒng)一思想方式顯然不適合，在中國(guó)飛速發(fā)展的歷史車(chē)輪上，黨以更自信的心態(tài)，以和諧社會(huì)為牽引，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化自身的優(yōu)越性和吸引力，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，注重有破有立，更注重兼收并蓄，在包容中求統(tǒng)一，在包容中促發(fā)展是當(dāng)前文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。
三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的途徑是融合
融合并非混同，也不是無(wú)目的性組合，融合是包容中的相互學(xué)習(xí)，是求同存異中的去蕪存真，是多方先進(jìn)理念的共同構(gòu)建，在構(gòu)建中達(dá)到思想統(tǒng)一。
1.融合是凝聚當(dāng)前社會(huì)多元價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)實(shí)選擇。當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)，隨著改革開(kāi)放的深入，人們利益格局的重大調(diào)整，人們的思想觀(guān)念深刻變革，逐漸由單純變復(fù)雜，統(tǒng)一變多元，封閉變開(kāi)放；國(guó)際上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展，全球日益成為一個(gè)整體，人們的價(jià)值觀(guān)念在全球范圍內(nèi)相互沖突、交流、分化、整合。多元化不僅是當(dāng)今中國(guó)國(guó)內(nèi)思想文化的特征，也是國(guó)際思想文化的多元性在國(guó)內(nèi)的反映。人們思想價(jià)值的多元和開(kāi)放，有利于人們?cè)诟鼮閺V闊和寬容的思想與現(xiàn)實(shí)空間中共存，有利于新思想的產(chǎn)生和發(fā)展，但同時(shí)也容易造成分歧、沖突和力量的分散。人們的思想文化只有在多元中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)多元性，才能既保持思想的活躍與創(chuàng)造，又保持價(jià)值的統(tǒng)一和力量整合。當(dāng)前，我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)依然艱巨，民族復(fù)興大業(yè)任重道遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中客觀(guān)存在的多元價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持馬克思主義文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，在多元中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一種蘊(yùn)含多元，既多方調(diào)動(dòng)人們的積極性，又充分發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)越性，齊心協(xié)力、同心同德發(fā)展社會(huì)主義是當(dāng)前文化建設(shè)的應(yīng)有之義。
2.融合是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)的融合。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建雖是多種價(jià)值、文化的相互包容，多方先進(jìn)理念的共同構(gòu)建，但決不是諸種價(jià)值的完全平衡和多方理念的均衡用力，而是有主有次，特別是有一個(gè)基礎(chǔ)和核心問(wèn)題，這個(gè)基礎(chǔ)和核心就是“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀(guān)，構(gòu)成基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)和中心進(jìn)行融合，才能避免多元價(jià)值融合中產(chǎn)生的混亂，多方理念融合中出現(xiàn)的沖突，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化構(gòu)建更具凝聚力，更有方向性，有效指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際。
3.融合是以馬克思主義為指導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，一切外來(lái)有益文化為補(bǔ)充的融合。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建主要是處理好“馬克思主義文化”、“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“外來(lái)有益文化”三種文化的關(guān)系。馬克思主義是我國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義文化代表了人類(lèi)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，因此無(wú)論中國(guó)特色社會(huì)主義文化如何構(gòu)建都不能改變馬克思主義文化的性質(zhì)，偏離馬克思主義文化的方向，這是首要的問(wèn)題。其次，馬克思主義文化是作為全人類(lèi)共同追求的最終價(jià)值，其是完整的價(jià)值體系而非具體的操作方法和范式，因此，馬克思主義先進(jìn)文化的實(shí)現(xiàn)必須同一國(guó)具體的實(shí)踐相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為一國(guó)家人民所能接受和認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)。只有以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義文化才可能獲得中國(guó)人民的廣泛認(rèn)同，所以，當(dāng)前我國(guó)文化的構(gòu)建必須發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和歸屬感。此外，歷史一再告訴我們，任何一個(gè)國(guó)家封閉就意味著落后，文化的建設(shè)同樣如此，封閉性的文化建設(shè)只能扼殺一國(guó)文化的活力并最終落后于世界先進(jìn)文化之林，在全球化步伐日益加快的今天，善于吸收一切外來(lái)有益文化，發(fā)展、強(qiáng)大本國(guó)文化是當(dāng)今文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑。