站起來的托德-文學(xué)論文

《死亡詩社》（又譯《春風(fēng)化雨》）是美國著名導(dǎo)演彼得．威爾（PeterWeir）的成名之作。這部影片曾獲奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎和法國凱撒獎最佳外語片。影片敘述的故事發(fā)生在1959年美國的威爾頓預(yù)備學(xué)校，一個以傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和美德為宗旨的學(xué)校。在新的學(xué)期，這個古老的學(xué)校迎來了一名新老師—約翰．基丁（JhonKeating）。這個以詩歌、浪漫、美麗和愛為生命真諦的教師以其獨(dú)特的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，使一些學(xué)生的生活發(fā)生了重大的改變。
尼爾．佩里（NeilPerry）是一個聰明、帥氣、寬容、勤奮的好學(xué)生，也是一個順從父母意愿的好兒子。他的聰慧使其第一個明白基丁老師提出的“卡皮迪恩”（CarpeDiem）。他重新組建了基丁老師年輕時(shí)組織過的死亡詩社，帶領(lǐng)同伴奔向自由和幻想的世界。他開始學(xué)會選擇自己的人生，并決定參加《仲夏夜之夢》的演出，盡管遭到父親的強(qiáng)烈反對。面對父親的不理解和責(zé)難，他顯得十分的無賴和痛苦。是順從父親的的意愿，還是聽從內(nèi)心自由的呼喚？他無力承當(dāng)起內(nèi)心的重負(fù)，最終以冰冷的子彈結(jié)束了自己年輕的生命。
托德．安德森（ToddAnderson）起初是一個膽小怯弱、惟命是從、沉默寡言的學(xué)生。他并不是主動地加入死亡詩社而是在尼爾的鼓動下才勉強(qiáng)同意。他害怕當(dāng)眾讀詩，在幾次的死亡詩社的聚會上，都只是作為記錄者存在。然而在基丁老師的引導(dǎo)下，膽小怕事的他開始有了一股獨(dú)立并勇于承當(dāng)責(zé)任的精神。他拒絕在學(xué)校毀謗基丁老師的文件上簽字，并在基丁老師將要離開教師時(shí)站在桌上喊出了：“船長，我的船長！(Ohcaptain,Mycaptain!)”。托德由一個膽小、順從、抑郁的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€勇敢、獨(dú)立和具有創(chuàng)造力的學(xué)生充分體現(xiàn)了個體發(fā)展為一個獨(dú)立主體的全過程，這也是影片主旨的集中反映。
二、主體性人格和主體性教育
主客體是用來描述人的活動的一對范疇。所謂主體是指活動對象的發(fā)起者，而客體是指人的活動所指向的對象。可見主客體是相互依賴、相互對立的矛盾統(tǒng)一體。人的主體地位是在與客體的關(guān)系中顯現(xiàn)出來的，是主體能動地改造客體的體現(xiàn)。主體性是人作為社會活動主體的本質(zhì)屬性，有四個主要特征：社會性、能動性、自主性和創(chuàng)造性。無論是從自然性還是社會性上說，主體性都是個體成熟的標(biāo)志。
人格是一個人在社會生活中逐步形成的比較穩(wěn)定的、本質(zhì)的、獨(dú)特的心理傾向和心理特征的總和。主體性人格是“以人的自我意識、主體能力的充分發(fā)展為基礎(chǔ)，以自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、責(zé)任心等內(nèi)在品質(zhì)的養(yǎng)成為核心，有利于人的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮的現(xiàn)代人格模式?！庇纱丝梢?，培養(yǎng)學(xué)生的主體性人格能夠提升學(xué)生的自主意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。
主體性教育是指“根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求,教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求,創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境,有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動,從而把它們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐活動的社會主體?！苯逃褪菍W(xué)生在教師的引導(dǎo)下不斷發(fā)展自身潛能的過程。教育的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)主體的不斷建構(gòu)。因而，主體性教育是教育本質(zhì)的集中體現(xiàn)。主體性教育是發(fā)展學(xué)生主體性人格，提升學(xué)生自主能力和創(chuàng)造能力的重要途徑。
三、《死亡詩社》對培養(yǎng)學(xué)生主體性人格的啟示
（一）“抓緊時(shí)間，讓你的生命與眾不同”——激發(fā)學(xué)生對生命意義的探索
個體作為一個生命體，并非在任何時(shí)候都是一個具有獨(dú)立精神的自覺主體。成為一個具有獨(dú)立精神的自覺主體既是一個生理的過程，更是一個心理的過程。只有當(dāng)個體意識到自己的獨(dú)特性時(shí)，個體的主體性才在行動中顯現(xiàn)出來。當(dāng)然這種獨(dú)立主體意識既可以是在現(xiàn)實(shí)的活動中獲得，也可以是在對人生意義的反思中獲得。第一次課上，基丁老師帶領(lǐng)學(xué)生們來到榮譽(yù)室?；±蠋熥寣W(xué)生皮茨讀了赫里克《致妙齡少女，莫誤青春》，進(jìn)而引出了“卡皮迪恩”，啟發(fā)同學(xué)們抓緊時(shí)間，尋求生命的意義?；±蠋煹囊惶谜n激起學(xué)生內(nèi)心的沖動和矛盾。托德在筆記本上寫上“SeizetheDay”，思索良久，又胡亂地撕下那一頁紙，可見基丁老師的那一獨(dú)特的一課已經(jīng)在其內(nèi)心泛起了波瀾。尼爾以其聰慧更是早早明白了“卡皮迪恩”的含義，他帶領(lǐng)學(xué)生重新組織了死亡詩社。與此同時(shí)，他憑借自己的才能和魅力爭取到了《仲夏夜之夢》的主角，并不顧父親的反對參加了演出。諾克斯一反平時(shí)的懦弱，主動追求心愛的女孩，查理在校報(bào)上發(fā)表了接納女生的文章。在基丁老師的啟發(fā)下，一部分學(xué)生開始尋求有意義的生活。青春肆意綻放著，熠熠生輝，打破了校園沉悶死板的氣氛。在對生命意義探尋中，學(xué)生們開始覺得自己作為一個獨(dú)立的人存在，開始要求做自己生活的主宰，正如查理在足球場所言——“做一個真正的上帝”。
（二）“孩子們，你們必須努力尋找自己的聲音”——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力
在第二次課上，基丁老師帶領(lǐng)學(xué)生撕毀了課本前言部分普里查特博士關(guān)于詩歌鑒賞的論述，并告訴學(xué)生要學(xué)會自己思考，學(xué)會自己鑒賞語言文字?；蛟S大部分同學(xué)此刻沒有完全明白基丁老師的用意，但這一行為無疑在學(xué)生的腦中留下了深刻的印象，同學(xué)們對待權(quán)威的態(tài)度也開始逐步地改變。在后來的一次課中，為了讓學(xué)生明白獨(dú)立思考的重要性，基丁老師突然站在了高高的講桌上，并告訴學(xué)生：“我站到講桌上，是想提醒我自己，我們必須時(shí)刻用不同的眼光來看待事物?！辈⑶乙髮W(xué)生自己來體驗(yàn)站在講桌上帶來的不同視野，以此激發(fā)同學(xué)們從不同角度獨(dú)立思考問題的意識?！昂⒆觽儯銈儽仨毰ふ易约旱穆曇?，因?yàn)槟愕群蚱鸩降臅r(shí)間愈長，便愈不可能找到它”，這深情而又深刻的話語猶如春風(fēng)洗禮著學(xué)生的靈魂。在每一堂課，每一分鐘，基丁老師總是不遺余力地在引導(dǎo)同學(xué)們獨(dú)立思考，做自己生命的主宰。為了使同學(xué)明白順從的危害性和堅(jiān)持與眾不同的信仰的困難，他帶領(lǐng)學(xué)生來到庭院，讓同學(xué)體驗(yàn)群體走路步伐的不一致到一致的過程。他告訴學(xué)生：“我們都有一種被人接受的需要。但是你必須堅(jiān)持自己的信仰是獨(dú)特的，是你自己的，哪怕別人認(rèn)為它們很怪，或者很討厭，哪怕一群人都說，那太差?！被±蠋熆偸窃诨顒又信囵B(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力對我們現(xiàn)今的教育具有重大的啟發(fā)意義。
（三）“因?yàn)閭ゴ蟮膽騽≡诶^續(xù)，因?yàn)槟憧梢苑瞰I(xiàn)一首詩”——鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造力
創(chuàng)造性是學(xué)生主體性人格的最高表現(xiàn)，是人的主體性中最核心、最本質(zhì)的東西。在創(chuàng)造中人發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)展了自己，也改變了整個自然和社會的原始面貌。作為一個優(yōu)秀的教師，在第二次課上基丁老師就引用了惠特曼的“啊，自我，啊，生命／這些問題總是不停地出現(xiàn)／毫無信仰的人群川流不息／城市充斥著愚昧／生活在其中有什么意義／啊，自我，啊，生命／回答是，因?yàn)槟愕拇嬖冢驗(yàn)樯蛡€體存在／因?yàn)閭ゴ蟮膽騽≡诶^續(xù)／因?yàn)槟憧梢苑瞰I(xiàn)一首詩／因?yàn)閭ゴ蟮膽騽≡诶^續(xù)／因?yàn)槟憧梢苑瞰I(xiàn)一首詩?！蓖ㄟ^這首詩他啟發(fā)學(xué)生要學(xué)會欣賞詩歌，尋求生命的意義，更要創(chuàng)造詩歌，釋放生命的激情。