哥特小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)-文學(xué)論文

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)六七十年代盛行于西方的一種哲學(xué)思潮,同其他眾多的西方哲學(xué)流派和文化思潮一樣,結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生也是西方社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。具體說(shuō)來(lái)，結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)20年代索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的影響和啟發(fā)下產(chǎn)生的。正如英國(guó)學(xué)者霍克斯指出:“結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式”。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為客觀世界既是真實(shí)的,也是可以被認(rèn)識(shí)的,構(gòu)成客觀世界的事物的本質(zhì)不存在于單個(gè)事物本身,而是存在于事物與事物之間的關(guān)系中,結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是對(duì)結(jié)構(gòu)的感知和描繪,試圖通過(guò)建立一個(gè)關(guān)于客體事物的結(jié)構(gòu)模式達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí).
結(jié)構(gòu)往往分為表層和深層兩種，表層結(jié)構(gòu)可被直接觀察，深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過(guò)建立某種認(rèn)知模式才能得知。結(jié)構(gòu)主義者說(shuō)的主要是深層結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)主義的觀念中，往往是憑借成對(duì)的概念來(lái)建立結(jié)構(gòu)，如索緒爾的語(yǔ)言與言語(yǔ)、所指與能指、歷時(shí)與共時(shí)等，“二元對(duì)立”的概念是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)。
法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》中對(duì)古希臘俄狄浦斯神話(huà)的著名分析典型再現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的分析方法，俄狄浦斯神話(huà)包括三個(gè)在時(shí)序上相互關(guān)聯(lián)的故事：第一，菲尼基王子卡德摩斯殺死巨龍建立忒拜城；第二，忒拜城王子俄狄浦斯在不知情的情況下弒父娶母；第三，俄狄浦斯的兩子一女在王位爭(zhēng)奪中發(fā)生悲劇。列維-斯特勞斯從三個(gè)故事的表面情節(jié)中選擇出十一個(gè)神話(huà)要素，將其組合成四個(gè)縱列，構(gòu)成兩個(gè)二元對(duì)立項(xiàng)：第一列和第二列相互對(duì)立，前者過(guò)于突出血親關(guān)系，后者又過(guò)于貶低血親關(guān)系；第三列和第四列相互對(duì)立，一是對(duì)人由土地而生的否定，一是對(duì)人由土地而生的肯定。雖然列維-斯特勞斯的這種分析方法受到很多人的責(zé)難，例如，有學(xué)者認(rèn)為神話(huà)要素、縱橫排列、二元對(duì)立項(xiàng)等的提取和安排有很大的任意性和主觀性，無(wú)助于對(duì)神話(huà)和作品本身的了解，但列維-斯特勞斯的分析方法還是很可取的。
西方的哥特小說(shuō)中有很多神神怪怪的描寫(xiě),應(yīng)該說(shuō)這類(lèi)小說(shuō)與神話(huà)是非常接近的,也是強(qiáng)調(diào)怪異與傳奇。哥特小說(shuō)是18世紀(jì)中葉在英國(guó)誕生的一個(gè)小說(shuō)流派，哥特（Goth）一詞最初來(lái)自于條頓民族中哥特部落的名稱(chēng)。哥特小說(shuō)多著眼于對(duì)光明與黑暗、善與惡之間的對(duì)立和沖突的描寫(xiě)。從基督教的觀點(diǎn)來(lái)看，這種對(duì)立和沖突歸根結(jié)底是上帝與魔鬼之間的永恒對(duì)立和沖突。而這種光明與黑暗、善與惡、天使與魔鬼的對(duì)立和沖突是哥特小說(shuō)最突出、最普遍、最持久的主題，它貫穿了哥特小說(shuō)發(fā)展的整個(gè)歷史。因此二元對(duì)立既是哥特小說(shuō)的恒久主題，也是它的根本特點(diǎn)。接下來(lái)我們分析一部經(jīng)典的哥特小說(shuō)《奧多芙的神秘》，從結(jié)構(gòu)主義的角度來(lái)解讀一下這類(lèi)小說(shuō)的二元對(duì)立。
《奧多芙的神秘》描寫(xiě)的是貴族少女艾米麗的經(jīng)歷，情節(jié)跌宕起伏。全書(shū)以艾米麗和父母隱居在鄉(xiāng)間的田園生活開(kāi)始，以她歷經(jīng)艱辛的自救過(guò)程并最終與相愛(ài)的另一位貴族成婚結(jié)束。小說(shuō)有四大卷，是“所有哥特小說(shuō)中篇幅最長(zhǎng)的”。小說(shuō)第一卷寫(xiě)艾米麗與父母在加倫河畔城堡的歸隱田園生活，其中有大量對(duì)加斯克涅田園風(fēng)景，比利牛斯山脈和郎格多克草原的描繪，這一卷的一大特點(diǎn)是充滿(mǎn)了感傷的情調(diào)，與一般的感傷小說(shuō)相去無(wú)幾，小說(shuō)中多處寫(xiě)到艾米麗的父親圣奧伯特先生對(duì)對(duì)人世浮華的感慨，圣奧伯特夫人經(jīng)常“眼里充滿(mǎn)了淚水”以及艾米麗那顆敏感的心靈。小說(shuō)第二卷寫(xiě)艾米麗在父母去世后，庸俗無(wú)知而又跋扈的姑母做了她的監(jiān)護(hù)人，姑母“愛(ài)”上了一個(gè)意大利的來(lái)賓，不久這個(gè)陰沉的意大利人芒托尼成了艾米麗的姑父，姑母抱著對(duì)芒托尼有著巨大財(cái)富的虛榮想法答應(yīng)一起回意大利后，芒托尼又強(qiáng)迫艾米麗同他們一起回意大利，最后他們到達(dá)一座有著灰黑色發(fā)裂高墻的哥特式建筑——奧多芙城堡。自此一系列恐怖的事情接連上演。坐落在亞平寧山脈奧多芙城堡年代久遠(yuǎn)，因?yàn)槌３ｔ[鬼久已無(wú)人居住，城堡中幽暗潮濕，有的是陰森可怖的畫(huà)像和關(guān)于神秘死亡的傳說(shuō)。艾米麗被安置在古堡中一個(gè)偏僻的房間，深夜中經(jīng)常有奇怪的聲音發(fā)出，她多次看到有影子一樣的東西經(jīng)過(guò)窗簾。。。。。。，恐怖時(shí)時(shí)刻刻折磨著艾米麗，姑父控制了這兩個(gè)異鄉(xiāng)來(lái)的女人后，一心要得到的只是她們房產(chǎn)而全然不顧她們的死活，姑母因?yàn)椴磺诿⑼心?，沒(méi)有把法國(guó)的房產(chǎn)交出，被囚禁于古堡的塔樓中，不久死去，艾米麗獨(dú)自面對(duì)著芒托尼的威脅和他的同黨（他們實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)期的兵匪），幾次都快挺不過(guò)去，完全憑著最后的希望——對(duì)故鄉(xiāng)的情人瓦朗康特的愛(ài)——才得以支撐，最后趁一次混亂的時(shí)刻，艾米麗在女仆安尼特等人的幫助下一起逃離了意大利回到法國(guó)，在故鄉(xiāng)又經(jīng)歷了諸多誤解之后才與心愛(ài)的人有了最好的結(jié)局。
《奧多芙的神秘》與其他諸多哥特小說(shuō)類(lèi)似，小說(shuō)中的表層結(jié)構(gòu)是貴族少女艾米麗和惡棍姑父芒托尼的對(duì)立，這種對(duì)立顯然不是那種你死我活的對(duì)峙，因?yàn)榘愒谧跃鹊倪^(guò)程中要面對(duì)的是一個(gè)強(qiáng)悍的對(duì)手和一群如狼似虎的兵匪，可以說(shuō)相當(dāng)?shù)娜鮿?shì)，但是哥特小說(shuō)的積極一面就在這里，哥特小說(shuō)中常常有弱勢(shì)的少女與兇悍的惡棍的對(duì)立，比如賀拉斯·瓦爾浦爾的小說(shuō)《奧特朗托城堡》中的伊莎貝拉對(duì)兇暴的曼弗雷德親王的反抗，她先是由于曼弗雷德繼續(xù)霸占城堡的需要，被迫接受了與曼弗雷德的病弱的兒子的婚約，就在準(zhǔn)備舉行婚禮儀式的時(shí)候，新郎被從天而降的巨大頭盔砸死，接著又馬上面臨再嫁給公公曼弗雷德的厄運(yùn)，她開(kāi)始不斷受到曼弗雷德的威逼、騷擾、追逐，她雖然是個(gè)柔弱的少女，卻勇敢地抗?fàn)幮皭旱氖虑?。馬修·劉易斯的《僧侶》中的阿格尼絲雖然被迫戴上面紗做了修女，但從沒(méi)放棄對(duì)人世幸福的追求，即使被發(fā)現(xiàn)了逃走計(jì)劃而遭受到殘忍的女修道院院長(zhǎng)多米娜的野蠻的非人折磨，也沒(méi)有屈服。雨果的《巴黎圣母院》中吉普賽女郎對(duì)禽獸般的副主教的反抗也是盡人皆知的。
有學(xué)者認(rèn)為壓迫、蹂躪少女的惡棍多為父輩人物，說(shuō)“這種準(zhǔn)父女關(guān)系清楚地表明，哥特小說(shuō)中的惡棍是舊式父權(quán)的代表，他們粗暴野蠻、陰險(xiǎn)殘忍的特性以及對(duì)女主人公的迫害體現(xiàn)了中世紀(jì)父權(quán)制度的壓迫性與恐怖性”，這個(gè)說(shuō)法固然很有道理，但小說(shuō)中除了“體現(xiàn)了中世紀(jì)父權(quán)制度的壓迫性與恐怖性”之外，小說(shuō)更多也表現(xiàn)了女主人公的反抗，雖然是弱勢(shì)的反抗，但是也是持久不斷的抗?fàn)?，哥特小說(shuō)一直不受重視的原因之一也是因?yàn)樾≌f(shuō)中對(duì)黑暗有太多的描寫(xiě)，反抗不夠積極，更多的時(shí)候，是一種消極的反抗，但是很多人忽視了一點(diǎn)，黑暗中的光明與白晝中的陽(yáng)光相比，前者也許沒(méi)有后者更光亮更有熱量，但一定更能鼓舞人心，消極的反抗是形勢(shì)所迫，其中衍生的積極進(jìn)取的涵義才是哥特小說(shuō)真正要表達(dá)的，只不過(guò)很多人因?yàn)榭吹搅诵≌f(shuō)中太多的“黑暗”而忘記了極少但珍貴的“光明”。
哥特小說(shuō)中的“哥特素”無(wú)處不在，小說(shuō)表層結(jié)構(gòu)中的天使形象總是以善良的少女出現(xiàn)，如《奧多芙的神秘》中的艾米麗，《奧特朗托城堡》中伊莎貝拉，《僧侶》中的阿格尼絲和安東尼亞，《巴黎圣母院》中的愛(ài)絲梅拉達(dá)等，表層結(jié)構(gòu)中的惡魔形象則比較多元，如陰沉的惡棍姑父芒托尼，兇暴的親王曼弗雷德，偽善而又淫欲十足的修道院院長(zhǎng)等，小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)就是天使與魔鬼的對(duì)立，之所以這么說(shuō)，因?yàn)榛浇虒?duì)西方的影響之大是怎么說(shuō)都不為過(guò)的，與其把哥特小說(shuō)解讀為父權(quán)壓迫還不如解讀為天使與魔鬼的二元對(duì)立，因?yàn)榍罢咧豢吹綁浩榷鲆暳颂焓箓兊姆纯购投窢?zhēng)。