《祝?！分小拔摇钡奈幕矸菀庾R(shí)淺析-文化論文

導(dǎo)語《祝?！芬?0世紀(jì)初中國社會(huì)的一隅一魯鎮(zhèn)為背景展開創(chuàng)作，小說以魯四老爺為首的各色魯鎮(zhèn)人圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)一返鄉(xiāng)的現(xiàn)代知識(shí)分子“我”揭開了各自的面紗。就作品的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來看，《祝?！分械摹拔摇笔囚斞妇脑O(shè)置的一個(gè)情緒結(jié)構(gòu)對(duì)象，它增添了作品的審美效果，使之在同類作品中脫穎而出。進(jìn)一步推敲，作品中的“我”具有兩種文化意義：作家創(chuàng)作時(shí)一種不完全的自我化身、社會(huì)特定文化語境的凝結(jié)。作為生活在20世紀(jì)初中國鐵屋子里的一名覺醒的現(xiàn)代知識(shí)分子，無論“我”間接還是直接地接觸到祥林嫂，都抹殺不掉“我”對(duì)她命運(yùn)的反思和對(duì)自我靈魂的拷問。這是魯迅自我解剖式的批判，更是現(xiàn)代知識(shí)分子自我文化身份的自覺探尋，因?yàn)椤吧矸菔侨藗兩娴囊环N意義方案”，“如果我們要對(duì)身份問題有足夠的省察，對(duì)從事這種省察的主體的警覺，即知識(shí)者的自我批判就是不可缺少的”1所以，與祥林嫂靈魂的“對(duì)話”中，“我”把自己作為“現(xiàn)代知識(shí)分子”在啟蒙文化語境中的文化身份訴求一文明批判意識(shí)與悲涼孤獨(dú)意識(shí)全面展現(xiàn)了出來，體現(xiàn)出作家及社會(huì)啟蒙文化對(duì)普通下層勞動(dòng)?jì)D女這一素材的獨(dú)特價(jià)值判斷，如此一來既增添了祥林嫂生動(dòng)的形象意義，又加深了《祝福》深刻的文化內(nèi)涵。二、文明批判意識(shí)《祝?！肥鞘茈p重文化影響的魯迅重新審視傳統(tǒng)文化浸染下的中國社會(huì)現(xiàn)象時(shí)的觀感。投射到作品中，“我”是一位離開故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)，去探求新人生的“新黨”知識(shí)分子。當(dāng)“我”帶著新思想返身去體驗(yàn)浸染在傳統(tǒng)文化中的魯鎮(zhèn)的人與事時(shí)，自然因?yàn)閹е鴨⒚蓵r(shí)代對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)而引發(fā)出更深的感悟。面對(duì)魯四老爺，“我”從骨子里充滿批判與鄙視。在魯鎮(zhèn)，作為“新黨”、“異類”的“我’是一個(gè)沒有地位的外來者，講理學(xué)”的魯四老爺則是固守傳統(tǒng)的權(quán)勢(shì)者?！拔摇焙退g僅靠血緣和記憶聯(lián)系在一起，有著源自知識(shí)系統(tǒng)和社會(huì)權(quán)利的最根本的沖突，這是舊時(shí)代矛盾沖突的焦點(diǎn)之所在！見面后魯四老爺大罵“新黨”的發(fā)泄和書房的諷刺性陳設(shè)讓“我”看到了一個(gè)禮教恪守者所謂的尊嚴(yán)、穩(wěn)重與世故。
這種認(rèn)識(shí)判定在祥林嫂的遭遇中得到確證。作為主流意識(shí)形態(tài)^封建禮教這一核心話語的創(chuàng)造者和最強(qiáng)烈的維護(hù)者，魯四老爺時(shí)刻以“秩序中心話語”作為處事哲學(xué)。具體來講，他主要以寡婦禁忌、家長制和祭祀禮制為標(biāo)準(zhǔn)來衡量祥林嫂的是與非。兩次守寡來魯家做工的祥林嫂多次使魯四老爺皺眉頭，因?yàn)樗枪褘D，尤其第二次守寡簡直傷風(fēng)敗俗，此其一。其二，祥林嫂的婆婆到魯鎮(zhèn)搶人，魯四老爺盡管認(rèn)為此事“可惡”，有悖于上下尊卑，但仍以中庸平和的態(tài)度淡然處之，是因?yàn)檫@符合封建家長制。其三，再度守寡的祥林嫂被拒絕染指祭祀的準(zhǔn)備活動(dòng)，并不是她沒有先前麻利，而是因?yàn)槠洹安桓蓛簟?，不符合祭祀禮制。進(jìn)而，祥林嫂死于“祝?！睍r(shí)節(jié)被冠以“謬種”唾罵之，同樣源于這不合時(shí)宜、大煞風(fēng)景。在一個(gè)普通下層勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)里，“我”敏銳地洞悉了一個(gè)封建權(quán)勢(shì)者內(nèi)心復(fù)雜的文化世界一所謂“合法”的理學(xué)規(guī)范是無視人間正常的溫情的。所以，在隔膜中“我”自然表露出對(duì)這一內(nèi)心文化世界的抵觸，并將憎惡的情感蘊(yùn)含在對(duì)“魯鎮(zhèn)”的急切逃離中。
此時(shí)的魯鎮(zhèn)實(shí)際上是沉積著傳統(tǒng)封建文化的中國社會(huì)的象征性縮影。傳統(tǒng)封建文化麻痹著魯鎮(zhèn)人的神經(jīng)。“我”回到魯鎮(zhèn)，看見他們“年年如此，家家如此”都忙著準(zhǔn)備“致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣”，就感到沉悶和窒息，并顯示出想要離開的急切，這暗示著“我”對(duì)這種文化氛圍的抵制。更何況，祥林嫂又死在這種魯鎮(zhèn)氛圍中。所以，在繁響與朦朧中“我”清醒了：“無論如何，我明天決計(jì)要走了”！
可以這么說，對(duì)魯四老爺和他的魯鎮(zhèn)，“我”體現(xiàn)出無法融入與認(rèn)同的逃離丨正如王富仁所說：“《祝?！分械摹摇療o力拯救祥林嫂，但他卻是小說畫面中唯一深刻同情祥林嫂的痛苦命運(yùn)，對(duì)魯四老爺充滿憎恨感情，對(duì)魯鎮(zhèn)保守、守舊的社會(huì)氣氛感到憤懣的人物”㈤。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代知識(shí)分子，“我”深刻地認(rèn)識(shí)到封建傳統(tǒng)及其文化機(jī)制對(duì)“人”的束縛與改造能力，在魯四老爺及其固守的文化堡壘的強(qiáng)力“輻射”下，“我”不僅為國家及國人的命運(yùn)感到憂慮，而且為自己能否保存清醒的認(rèn)知及戰(zhàn)斗力感到擔(dān)心。所以，“我”只能以“逃離”的方式來表達(dá)自己內(nèi)心深處的焦灼與憤懣。
再者，面對(duì)祥林嫂的婆婆、柳媽、衛(wèi)老婆子之流，“我”也清醒地認(rèn)識(shí)到：他們論身份、論地位都不及魯四老爺，但是卻能夠?qū)⒆嫔蟼飨聛淼囊惶赘畹俟痰乜淘谀X海里并付諸實(shí)踐，或者公然用家長制的權(quán)威踐踏一個(gè)無助者的尊嚴(yán)，犧牲其所謂的“貞節(jié)”換取現(xiàn)實(shí)的既得利益；或者于盲目的迷信中在黃泉路上推了無辜的祥林嫂一把，無意中維護(hù)著等級(jí)社會(huì)的禮制規(guī)范，擔(dān)當(dāng)起封建權(quán)勢(shì)者“吃人”的幫兇。對(duì)他們無知地維護(hù)封建禮制規(guī)范、無畏地踐踏人性，“我”深感痛恨，同樣持一種批判態(tài)度！
如果說，《祝?！吠ㄟ^魯四老爺?shù)热送榱稚┲g的必然聯(lián)系體現(xiàn)了“我”自覺的批判意識(shí)，那么，不容忽視的是，作品同樣通過“我”與祥林嫂之間并不必然的聯(lián)系表達(dá)了一種對(duì)自我的批判態(tài)度。
或許，祥林嫂的死“我”不應(yīng)該負(fù)責(zé)任，因?yàn)槟鞘莻鹘y(tǒng)社會(huì)中各種力量合力“吃人”的結(jié)果。但在突然得知祥林嫂慘死在祝福時(shí)節(jié)里時(shí)，“我”想要急切地離開魯鎮(zhèn)恐怕除了魯四老爺及魯鎮(zhèn)給“我”帶來的不安，就是祥林嫂之死給“我”帶來的沉重。因?yàn)?，祥林嫂臨終前充滿希望地向“我”提出了“靈魂”與“地獄”的三問，惶惑中的“我”給予她一個(gè)并不明確的答案，最終讓她帶著困惑死去。對(duì)此，“我”有自己的思考：祥林嫂“向‘我’提出的問題是從迷信出發(fā)的，卻有一種奇怪的思想深度的音響”。⑷于祥林嫂而言，探求人生終極問題并不能顯示其思想的深刻性，因?yàn)樗谋举|(zhì)意識(shí)中只有愚昧無知，急切地發(fā)問只不過想解脫內(nèi)心深處的惶惑，但是作為現(xiàn)代啟蒙主義者，面對(duì)啟蒙的可能對(duì)象祥林嫂的發(fā)問，“我”深感到只有憂患性認(rèn)知而不能根本解救其精神痛苦的無奈，這于啟蒙者自身來講是一種極大的諷刺。所以，“我”近乎不負(fù)責(zé)任的回答是在無形中給了惡濁的殺人社會(huì)以一臂之力，對(duì)此，魯迅以“逃離”的方式給予了嚴(yán)厲的自我批判。而這種批判是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子內(nèi)在世界特別是情感世界的自我反思。
至此，《祝?！纺腿藢の兜貙?duì)傳統(tǒng)文化的批判、對(duì)社會(huì)道德的批判、對(duì)自我靈魂的批判交匯在一起，形成了現(xiàn)代知識(shí)分子全面的社會(huì)文明批判意識(shí)的整體面貌。
三、悲涼孤獨(dú)意識(shí)《祝福》通過“我”對(duì)魯鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)人生作了近乎全方位的審視，并由“我”的社會(huì)思考折射出現(xiàn)代知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)文明批判意識(shí)。但另一方面，當(dāng)“我”實(shí)際接觸到“魯鎮(zhèn)”這一亟待啟蒙與改革的對(duì)象時(shí)，作品又流露出了現(xiàn)代知識(shí)分子悲涼孤獨(dú)的文化身份意識(shí)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是魯鎮(zhèn)這一傳統(tǒng)文化堡壘以及沉睡于其中的人，一是外來的負(fù)有社會(huì)啟蒙職責(zé)的“我”自身。在看似對(duì)立的人物層面上，流露出不同內(nèi)涵的悲涼孤獨(dú)感。
祥林嫂是《祝福》中最不幸的人。她初次來到魯四老爺家做工，為的是用勤勉躲避婆婆的逼嫁、換來替夫守節(jié)的安寧，但得到的只是暫時(shí)的微笑和白胖，收獲的還是搶親逼嫁；她再次來到魯四老爺家做工，為的是用虔誠換來借居的地方，并懺悔自己一女嫁二夫的罪過，但得到的只是白眼和嘲笑，收獲的是在祝福的喜慶氛圍中死去。這個(gè)勤懇踏實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女的多舛命運(yùn)不僅沒有獲得世人普遍的同情與幫助，反而遭到玩味鑒賞、煩厭唾棄。其遭受的命運(yùn)“捉弄”并不是根源于不可抗拒的諸如傷寒、狼襲的天災(zāi)，而是現(xiàn)實(shí)制度設(shè)置的悲痛人禍！短暫返鄉(xiāng)的“我”對(duì)在地獄中掙扎的祥林嫂寄予了一定的同情，但更多的還是因同情而生的批判，因批判而生的悲涼。
誠然，祥林嫂的悲慘遭遇的確令人心生同情，但是面對(duì)這些現(xiàn)代啟蒙者認(rèn)為只要通過質(zhì)疑就有改變認(rèn)識(shí)進(jìn)而改變命運(yùn)的可能這一現(xiàn)狀，祥林嫂卻顯示出了麻木、遲鈍。她短暫一生的努力與其說是在和命運(yùn)抗?fàn)帲€不如說只是為了求得社會(huì)“合法性”言行標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同！沉重的奴隸意識(shí)和深刻的愚昧迷信使她越是循規(guī)蹈矩想努力獲得走進(jìn)秩序中心的資格，越是不斷地被同類衡量、排斥。這種病入膏肓、尚無自覺、難以自拔的慘痛現(xiàn)實(shí)怎么不讓人由最初的同情進(jìn)一步地心生憤怒、倍感悲涼？因?yàn)閷?duì)于禮制的恪守、對(duì)于宗教的虔誠也許可以安慰人，但這并不能保證對(duì)他人的愛和寬容，自然也就不能必然使人幸福。正如祥林嫂對(duì)于魂靈的執(zhí)著追問，在這一點(diǎn)上，她可以存在同柳媽甚至魯四老爺進(jìn)行交流的薄弱基礎(chǔ)，但是，交流的結(jié)果只能更加嚴(yán)酷地摧殘一個(gè)將死的人，絲毫不能將她從死亡的冷酷中拉出。
小說細(xì)致的描繪深刻地說明了祥林嫂最終走向死亡的個(gè)人原因^靈魂的自食，小說同樣清晰地體現(xiàn)出其最終走向死亡的社會(huì)原因一來自魯鎮(zhèn)的“排斥”，表達(dá)了“我”失望的憂傷。
祥林嫂一再回到魯鎮(zhèn)，是因?yàn)樗裏o處可去，無以為生，也因?yàn)樗Ｍ蔀槭煜に聂旀?zhèn)中的一員。但無論是上層的封建權(quán)勢(shì)者，還是普通的群眾都以相同的冷酷排斥著祥林嫂。魯四老爺固守著自己的等級(jí)思想，維護(hù)著自己的等級(jí)權(quán)利，拒絕著不斷自我救贖的祥林嫂；魯鎮(zhèn)人固守著傳統(tǒng)的思想意識(shí)，玩味著渴望理解的祥林嫂的悲痛。他們聯(lián)合起來把祥林嫂置于“孤獨(dú)者”的位置，毫不留情地使他成為“祝福”時(shí)節(jié)里第一個(gè)“祭品”。這種毫無人性的漠然抹殺使“我”清楚地看到悲劇制造者的總體面貌，印證了自己在特定時(shí)代的憂患意識(shí)，那便是在封建等級(jí)制度森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)里，傳統(tǒng)文化作為維系封建機(jī)制正常運(yùn)行的紐帶，不僅催生了維護(hù)封建機(jī)制的上等階級(jí)人種，也麻痹了下層勞動(dòng)者的生存神經(jīng)，他們盤根錯(cuò)節(jié)地交織在一起，形成了一種對(duì)人性、對(duì)自我絞殺的強(qiáng)大力量。同時(shí)，在喪失自我個(gè)性與人性的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)機(jī)制失卻了鮮活的生命力。作為現(xiàn)代知識(shí)分子，“我”在啟蒙文化的熏染中較為自覺自主地去完善自我、啟蒙他人、拯救社會(huì)。但年底的返鄉(xiāng)之行給了“我”一種無形的重創(chuàng)，使“我”最終因?yàn)槭チ藛⒚傻目赡芟Ｍ霰瘺鲋狻?br />再者，于“我”而言，在自我反省批判的同時(shí)，也流露出一種孤獨(dú)和蒼涼。
“我”這個(gè)現(xiàn)代啟蒙者在舊歷年底祝福的熱鬧氣象中回到了故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)?！半m說故鄉(xiāng)，然而已沒有家”，暫時(shí)寄住在本家魯四老爺家里。在辭舊迎新、闔家團(tuán)圓、祈求來年幸福的時(shí)候，“我”為什么會(huì)回到闊別已久并無親人的故鄉(xiāng)？毫無疑問：“我”在現(xiàn)實(shí)生活中四處碰壁，幾乎無路可走，回到故鄉(xiāng)是為了求得精神與心靈的雙重?fù)嵛?。但是，故鄉(xiāng)依然如故：魯四老爺沒變、魯鎮(zhèn)的其他人也一樣，甚至連“祝?！币惨粯記]變，思鄉(xiāng)帶給“我”的是更大的失望。不僅如此，“我”與祥林嫂的相遇也成了促使“我”再次離開的推動(dòng)因素。
在小說的結(jié)尾，“我”深深地感到，祥林嫂的悲劇是不能夠觸動(dòng)宗法制社會(huì)中的人與物的，祝福時(shí)節(jié)飄揚(yáng)的雪花迅速掩埋了祥林嫂倒斃街頭的尸體，讓一個(gè)顯見的悲劇消失的無影無蹤，魯鎮(zhèn)人踐踏著祥林嫂的尸體在爆竹聲中迎接祝福，消解掉了我的不安與疑慮，這種淡化悲劇的寫法讓人清晰地感受到“我”內(nèi)心深處的憤怒與震撼，但同時(shí)，也感受到了“我”內(nèi)心的無奈，因?yàn)?，祥林嫂的死更加深了“我”作為現(xiàn)代啟蒙知識(shí)分子的悲劇意識(shí)，使“我”陷入了更深的難以擺脫的精神困境。所以，在故鄉(xiāng)“我”不可能找到任何精神和心靈的安慰，也不可能尋求到情感與行為的同路人，只能在孤獨(dú)中再次離鄉(xiāng)，尋求“別樣的人們，別樣的路”，即使“往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散”，“即使只有我一個(gè)”，那種無奈與孤獨(dú)感溢于言表。四、結(jié)語
綜上，《祝?！酚脦缀鯚o事的悲劇在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“五四”啟蒙語境中現(xiàn)代知識(shí)分子自我文化身份意識(shí)的全面突圍。一個(gè)具有啟蒙責(zé)任的現(xiàn)代知識(shí)分子，介入到一個(gè)普通下層勞動(dòng)?jì)D女的人生故事中，并且使其散發(fā)出令人觸目驚心的悲劇力量，是因?yàn)檫@個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女的人生遭際牽出了一個(gè)“20世紀(jì)中國黑暗鐵屋子”的文化堡壘，作為啟蒙知識(shí)分子的“我”在對(duì)國人及社會(huì)的憂患意識(shí)支配下，空有敵視這一堡壘的批判思想意識(shí)，卻無砸碎堡壘、營救出求生者及自我的希望，只能在猶疑彷徨、虛無頹喪中以“過客”般地前行來確證自我！這正是《祝?！匪哂械暮裰氐奈幕饬x，也是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子在啟蒙文化語境中自我身份意識(shí)的自覺建構(gòu)！