基于地域與經(jīng)濟(jì)差異的寺院養(yǎng)老模式的選擇

一、背景

隨著人口的預(yù)期壽命的延長(zhǎng)和出生率的下降，人口老齡化問(wèn)題日益成為亟待解決的焦點(diǎn)問(wèn)題，多年以來(lái)我國(guó)政府一直致力于探索適合中國(guó)國(guó)情的普適型養(yǎng)老模式。雖然我們可以看到已經(jīng)取得了相應(yīng)的成績(jī)，但是在應(yīng)對(duì)老年人口養(yǎng)老方面我們還是有很長(zhǎng)的一段路要走。［1］

不論不同地域之間，還是城鄉(xiāng)之間人們所傾向的養(yǎng)老方式存在著很大差異，處于一種非均衡發(fā)展的狀態(tài)，可以看到如若繼續(xù)現(xiàn)有的養(yǎng)老模式，只能進(jìn)一步拉大抵御之間與城鄉(xiāng)之間的差距，降低全社會(huì)抵御老年風(fēng)險(xiǎn)的能力。養(yǎng)老保障模式的構(gòu)建受多種綜合因素的制約，區(qū)域差異的存在決定了應(yīng)在統(tǒng)一的養(yǎng)老保障制度下，建立適應(yīng)不同區(qū)域發(fā)展水平的城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障模式，并將多元化的模式安排作為過(guò)渡逐步轉(zhuǎn)換與升級(jí)，最終建立全國(guó)統(tǒng)一的養(yǎng)老模式。

二、問(wèn)題的提出

針對(duì)老年人養(yǎng)老的研究主要集中在以下四個(gè)方面:一是由誰(shuí)來(lái)養(yǎng)，即誰(shuí)是經(jīng)濟(jì)的承擔(dān)者; 二是養(yǎng)與不養(yǎng)的問(wèn)題，研究家庭、社區(qū)對(duì)養(yǎng)老所持有的態(tài)度; 三是如何養(yǎng)老的問(wèn)題，即探討符合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老模式; 四是最后養(yǎng)老的結(jié)果如何的研究，即老年人養(yǎng)老質(zhì)量如何等。本文主要集中在探討第三個(gè)方面，如何建立符合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老方式，并且本文認(rèn)為應(yīng)該因地制宜，結(jié)區(qū)域及家庭的經(jīng)濟(jì)水平來(lái)選擇最適合的養(yǎng)老方式。

在2009年3月的全國(guó)“兩會(huì)”上，全國(guó)政協(xié)委員、福建省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)普法法師就提交了《大力引導(dǎo)宗教界融入社會(huì)參與興辦養(yǎng)老事業(yè)》的提案：“積極參與興辦養(yǎng)老公益事業(yè)，建設(shè)以老人贍養(yǎng)為主的專業(yè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，使老有所養(yǎng)、老有所學(xué)、病有所醫(yī)、死有所安?！边@使得佛寺養(yǎng)老進(jìn)入人們的視野。進(jìn)而在2014年政協(xié)會(huì)上，江蘇省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)心澄法師特地提交了開(kāi)辦佛教養(yǎng)老院的提案，使得佛教養(yǎng)老逐漸走入人們的視野，引起了人們更為廣泛的關(guān)注。

事實(shí)上早在1999年10月，福建省就有了寺院養(yǎng)老院——沙縣顯密吉祥寺養(yǎng)老院，這里生活著百名左右的老人。2000年，養(yǎng)老院正式接收第一批18名孤寡老人。現(xiàn)在，養(yǎng)老院的百名老人種，100歲以上的有兩人，并且按常住僧尼進(jìn)行日常管理的方式，為老人提供安身之所。本文探討的是基于地域差異的寺院養(yǎng)老模式的選擇，并且本文認(rèn)為寺院養(yǎng)老并不等于必須要信奉佛教，可以以此為基礎(chǔ)，使得老年人能夠修身養(yǎng)性。

三、主要內(nèi)容

1、家庭與寺院相結(jié)合養(yǎng)老方式的選擇

家庭養(yǎng)老是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。[2]所謂養(yǎng)兒防老就是這一養(yǎng)老方式最好的詮釋，可以減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，并且使老年人有一種歸屬感。但是自從二十世紀(jì)八十年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策使得生育率急劇降低，造成家庭人口規(guī)模急劇減少，造成很多家庭的子女完全沒(méi)有能力獨(dú)立養(yǎng)老。哪怕是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的中西部或者農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老也成為一種負(fù)擔(dān)。在這些地區(qū)，選擇家庭與寺院養(yǎng)老相結(jié)合的方式可以很好地減輕家庭負(fù)擔(dān)。例如家庭養(yǎng)心院模式，兒女按時(shí)交糧，減少現(xiàn)金支付的方式。

2、社區(qū)居家與寺院相結(jié)合的養(yǎng)老方式的選擇

社區(qū)居家養(yǎng)老針對(duì)的是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)以及城市的養(yǎng)老方式。相比經(jīng)濟(jì)收入較低的農(nóng)村家庭，城市家庭收入相對(duì)較高且穩(wěn)定，但是，他們更加缺少時(shí)間照顧家里的老年人。他們更傾向于選擇社區(qū)養(yǎng)老。針對(duì)這一區(qū)域的家庭，我們可以相對(duì)提供相對(duì)自由的選擇，方便老年人及家人，可以增加更加高級(jí)的看護(hù)，比如自己選擇一日三餐的食譜，為自己的父母提供更加均衡的飲食，亦或安排自己的農(nóng)村親戚照顧父母，自己支付相應(yīng)的報(bào)酬，讓其體會(huì)到家庭的溫暖。

3、異地養(yǎng)老與寺院養(yǎng)老相結(jié)合

對(duì)于那些家庭經(jīng)濟(jì)收入較高，并且老年人本身對(duì)生活質(zhì)量要求較高并且有佛教信仰的老年人。可以選擇到佛教寺院相對(duì)較多并且環(huán)境相對(duì)較好的南方地區(qū)養(yǎng)老，可以選擇長(zhǎng)久居住也可以自己按照時(shí)間進(jìn)行入住安排——候鳥(niǎo)式養(yǎng)老。[3]此種模式可以滿足老年人在不同時(shí)節(jié)的不同需求，提供一種高質(zhì)量的生活方式，同時(shí)通過(guò)佛教還能夠找到心理歸屬感，得到心理上的一種滿足與安慰。

四、結(jié)論

以寺院養(yǎng)老為依托，結(jié)合家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老以及異地養(yǎng)老，可以是未來(lái)養(yǎng)老方式的一種可以考慮的模式，可以減輕家庭、社會(huì)以及政府抵御養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，此種養(yǎng)老模式相對(duì)比較靈活，可以視家庭的經(jīng)濟(jì)狀況還可以結(jié)合區(qū)域的特點(diǎn)自由安排，并且富有地域特色，各有千秋。隨著我國(guó)老齡化問(wèn)題越來(lái)越突出，養(yǎng)老也會(huì)呈現(xiàn)出各式各樣的問(wèn)題。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各異，同時(shí)，農(nóng)村與城市人們的思想觀念也存在不同的差異，對(duì)待如何養(yǎng)老的問(wèn)題上也持有不容的觀點(diǎn)，一時(shí)間很難改變。養(yǎng)老模式的變革也需要社會(huì)政府財(cái)政與社會(huì)政策等各方面的配合，不是一朝一夕就能夠建構(gòu)好的，還要很長(zhǎng)的路要走。