加強農村精神文明建設，提升農村傳統(tǒng)倫理道德

我國在很長一段時間都是典型的農耕社會，千百年延續(xù)下來的生產生活方式，也促進了特有的倫理道德的產生，并在實踐中不斷強化。即便如此，農耕社會的倫理道德也會受經濟基礎、政治基礎、社會基礎、文化基礎等方面的影響而逐漸發(fā)生變化。建國后，生產資料重新分配，集體經濟全面鋪開，使鄉(xiāng)村社會的整體面貌發(fā)生了顛覆性的變革。改革開放后，鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)觀念有所回歸，但隨之又受到市場經濟的沖擊和大眾傳媒的滲透。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，各種主體性價值觀念不斷消散與瓦解，對社會事務缺乏一個統(tǒng)一的倫理評價標準，從而造成了價值層面的混亂，表現(xiàn)為一種多元主義背景下的迷茫^①。任何社會形態(tài)中的倫理道德建設都必須依托于一定的現(xiàn)實基礎，具體而言，包括經濟基礎、政治基礎、社會制度、文化基礎四個方面。本課題組在調查分析農村社會倫理道德時也從上述四個方面入手。

一、  農村傳統(tǒng)倫理道德狀況調查分析

道德哲學的任務是試圖深刻理解某種生活，并成為道德科學。道德生活和道德科學的區(qū)別在于前者是自我確立，而后者是理解和解釋。前者把現(xiàn)象看作個人或社會的事實，這些事實是自由的、主觀的、合法的、有用的，有絕對或相對的特點^②。本文是通過長期駐扎鄉(xiāng)村，并通過問卷調查、訪談的方式先了解農民的道德生活。

(一) 村莊介紹

課題組選擇了川渝交界的幾個行政村，瀘縣的天堂村、牛灘村，合江縣的福寶村等，重慶永川區(qū)的坪上村、永瀘村等。本文選擇天堂村為主進行介紹，再對其他村比較有特色的情況加以補充。

瀘縣天堂村是一個與重慶永川區(qū)相鄰的行政村，屬于丘陵地帶。相鄰的程度到了某個山丘上的幾戶人家，幾家屬于四川瀘縣，另幾家就屬于重慶永川區(qū)。天堂村是離瀘縣縣政府最遠的村，約53公里，離瀘州市約38公里，而離重慶的永川只有40公里。因為精簡基層行政組織拆鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，小村變大村，由以前的魚塘村、高山村、橫橋村、天堂村幾個村合并而成天堂村。由于地處四川重慶交界，該村村民信息來源比較便利，會把兩地的政策、經濟狀況、文化習俗等進行比較，取優(yōu)棄劣。

1.政治方面

政治方面天堂村委會實行了基層民主選舉，積極參與投票選舉的人基本都在50歲以上，這一群體經歷過改革開放前的集體經濟生活，有一定的政治意識。村里會選擇地勢平坦、開闊的位置召集全體村民對候選人進行投票選舉，村民們對于選出自己滿意的村委會成員極其重視。曾發(fā)生過如下事件：由于他們認為投票過程有問題，而強烈要求鎮(zhèn)政府下派監(jiān)督選舉人員主持重新選舉，當時已超過午飯時間，然而沒有人愿意離開，直到重新選舉，得到認為公正的結果。在這種情勢下選出的村委會在履行職責過程中確實也真正能意識到自己的權力來源于村民，能夠考慮村民的實際需要。這個村在十年前實現(xiàn)了水泥公路的戶戶通（比一些與瀘州市距離近許多的村早六七年）。該村在2014年實現(xiàn)了天然氣戶戶通。

50歲以上的男性村民，即使一部分人根本不識字，沒上過學，但都普遍比較關心國家大事、社會輿情。村民因為婚喪嫁聚等各種機會而聚集起來后，討論四川、重慶乃至全國的反腐情況會占據(jù)聚會的大部分時間。如果席間有位他們認可的文化人，這種關于國家大事問題的討論會更加熱情高漲。

但婦女和留在村里為數(shù)不多的年輕人，尤其是80、90年代及其后出生的人，對政治的熱情明顯下降。

2.經濟基礎

天堂村幾乎沒有任何企業(yè)或手工業(yè)作坊。但村民的經濟水平和收入比較高，住房基本以磚混結構的二層樓為主，土木結構的平房幾乎絕跡。村民普遍擁有電視、冰箱、空調、凈水器、熱水器，家里只要有50歲左右及以下的人，幾乎都有自己的摩托車、面包車或者電動三輪車。

村民的經濟來源一是外出務工，有遠赴珠三角從事勞動密集型工作的，也有去新疆、內蒙古從事建筑業(yè)的。二是在家務農，種地，養(yǎng)殖雞、鴨、豬以及水產品等。50歲左右及以上的村民鄉(xiāng)土情結濃重，即使子女已經在城鎮(zhèn)安家，經濟條件也允許全家遷去城鎮(zhèn)生活，但他們并不愿意放棄村里的生活，反而更加珍視土地，見縫播種。由于水泥公路戶戶通，以前的石板或泥濘小路已經很少有人行走，村民會見機把小路變窄，為的是多種一排玉米或多插一排秧。村民之間仍然寸土必爭，為此還會鬧矛盾。盡管忙碌于田間地頭的全是50歲以上的人，該村仍然沒有荒蕪的土地。他們對于過生活的想法是年輕人去外面掙錢，老人在家里務農，家里外面都要抓，外面掙的錢最終是為了家里的生活更好。

村民對與自己切身利益關系大的事務，比較有大局觀念。比如修公路會占用自己承包的土地，村里會比較容易協(xié)調好。

3.文化習俗

天堂村村民文化生活主要是看電視，其次是打麻將、玩牌，村民有小賭怡情的，也有真正玩大賭博的。再次就是部分年老女性村民每年會定期參加觀音會的吃素活動，天旱的時候，很多人聚集在一起舉辦吃素祈雨的聚會。

曾經也有“全能神”等邪教侵入該村，但影響力極小，隨著國家對該邪教的依法取締，村里的“全能神”組織也自然消亡。隨著醫(yī)療水平提高，新農合的推進，迷信活動幾乎絕跡。對佛教主要是觀音菩薩的信仰還在一部分年老女性村民中淺存。而本土化的道教活動范圍依然較大，生命力持久不衰。主要是村里的喪葬事宜需要道士亦稱長教或風水先生，測定土葬的地點、時辰，主持整個喪葬儀式。此外建筑動土也需要道教人士的指導。一些過年的習俗，比如過小年被認為是灶神升天的日子，那天可以大掃除以迎接新年，年三十開始點燃紅燭一直到大年初三，這些道家習俗已被大家淡化。

大型婚喪嫁聚活動會有自建鄉(xiāng)村文藝隊表演。改革開放初期的鄉(xiāng)村文藝隊分兩種，一種就是延續(xù)至今的歌曲、話劇類，一種是川劇。歌舞話劇類在改革開放初期節(jié)目內容更豐富且有相當?shù)募夹g含量，歌舞是現(xiàn)場拉二胡、吹嗩吶等其他樂器伴奏，還有說書，一個人在臺上就一個快板伴奏說書，水平高的人可以讓在場觀眾全神貫注，唏噓不已。話劇是村民最為喜愛的形式，根據(jù)當?shù)孛耖g流傳或者自編的反映現(xiàn)實生活的故事進行表演。其中以說書技術含量最高，不是誰都可以表演，正因為此，目前說書已經絕跡。川戲表演隊也已消亡，因為不是誰都可以唱川戲，現(xiàn)在偶爾在田間地頭會有年近八旬的老人偶爾哼唱川戲的調子。而存留下來的是技術含量最低的歌舞，表演的內容地方特色逐漸淡化，歌舞多是學電視里的節(jié)目，音響設備震天響。而大多觀眾已是五六十歲以上的人，他們只為看到真人在臺上跳，覺得比看電視更熱鬧和喜慶。學齡兒童和年輕人也為感受熱鬧和喜慶將就看看。

大型正式的聚會活動，多因為老人做大壽而舉辦。改革開放初期的因舉辦婚禮而進行的聚會活動已越來越罕見?；槎Y已逐漸不被人們當成大事，儀式被淡化簡化。很多人在沒舉辦婚禮也不領結婚證的時候已經為人父母，然后日子就順其自然地過下去。有的人又在懷孕幾個月挺著大肚子的情況下舉辦婚禮。這在改革開放初期是為人們的道德觀念不允許的。70、80、90年代生人離婚率明顯比前輩人高出許多。未婚先孕的情況在改革開放之前為村民所不齒的事，現(xiàn)在已見怪不怪，大家自然而然地理解為時代不同了。

4.其他村的簡況

瀘縣牛灘村與天堂村有所不同的是經濟狀況，由于離瀘州城區(qū)高速公路約二十分鐘路程，該村村民進入城鎮(zhèn)生活就業(yè)的人更多。村民對村里的公共事務積極性不高，土地有荒蕪現(xiàn)象?；顒釉诖謇锏拿耖g文藝隊表演內容更缺乏地方特色，歌舞、鋼管舞等都是電視節(jié)目的山寨版。村民幾乎沒有因為公共事務而進行的聚會活動。例如清明節(jié)舉行的清明會，都是以宗族為依托，多半是在外事業(yè)有成的成功人士號召舉辦，一則是聚集族人看到自己衣錦還鄉(xiāng)，二則也可把逐漸散落于各處的宗親聯(lián)絡起來維持血脈親情。這些成功人士有的會為宗族修建祠堂，但是修完就完了，沒有約定俗成的聚會祭奠規(guī)則。

福寶村由于地處國家級原始森林的山區(qū)之間，留在村里的村民對公共事務更無積極性。但村民淳樸善良，熱忱好客。課題組在調研過程中車輪陷入路邊的深坑，先是在林中挖冬筍的村民發(fā)現(xiàn)，主動前來查看，然后他喊來了七八個村民幫忙推車，有的還帶來了繩子，讓路過的一輛車在前面拉，很快解決問題。最后我們只是主動以合理的價格買下了他所挖的全部冬筍。

永川區(qū)的坪上村也是由于離永川市區(qū)比較近，村里人煙稀少，很多已全家遷入城鎮(zhèn)，村里的房屋廢棄。有較多的土地荒蕪，即使婚喪嫁聚的聚會，人也寥寥，且多為老弱婦幼。很多以前需要村民互相幫助的事務，已由產業(yè)化的組織機構完成。

（二）問卷調查分析

本課題的問卷調查按不同年齡段，分生活生存狀況、國家集體主義觀念、婚姻家庭觀念、社會公德狀況幾個板塊進行。

四十歲以上的人文化程度一般是小學或初中，對自己目前的生活生存狀況較為滿意，對共產黨的執(zhí)政也較為有信心，對目前的反腐持肯定態(tài)度，對于社會生活中不盡如人意的事情歸結于“經是好的，只是被和尚念歪了”。在家庭婚姻方面，這個群體思想觀念已然有相當大的進步，認為婚姻的基礎是感情、經濟狀況，對離婚現(xiàn)象認為很正常。承認生男孩和女孩都一樣，但多數(shù)人還是對男孩抱有更大的期望，期望其能傳承家業(yè)、養(yǎng)老、傳宗接代等。村民對于鄰里關系都秉承互相幫助、相互關照的原則。與年老的父母交流溝通較少，百分之九十的人認為自己在孝敬父母方面做得不夠，在有效的調查問卷中，幾乎沒有人選擇“很孝敬父母”一項。百分之五十的人認為打麻將很正常，四川人都喜歡。

三十歲至四十歲年齡段文化程度更高，絕大多數(shù)在高中以上。其中百分之八十都對目前的生活狀態(tài)滿意，認同共產黨的執(zhí)政行為和效果，對未來亦較有信心。對于生男孩的態(tài)度更多人選擇了無所謂一項，這個年領段從內心深處更認同了男女平等，生男生女都一樣。有更多的人選擇了很孝敬父母一項。更多的人不喜歡在打麻將方面耗時間。對信息時代的適應和對更多生存技能的掌握，使他們的生活內容更豐富。

二十歲年齡段的年輕人不太關心公共事務，對目前的生活大部分不滿意，需要更多的物質上的東西，對黨政時事知之甚少，不考慮未來。與父母之間關系比較淡漠，大部分人覺得自己談不上孝順父母。在男女平等問題上內心更為實質性地認同。

每個年齡段的人都很確信勤儉節(jié)約是好的傳統(tǒng)美德，認為應該延續(xù)下去。對于父母撫養(yǎng)子女和子女贍養(yǎng)年老的父母都認為是天經地義的行為，但沒有人選擇是法律規(guī)定的義務一項。對于自己生活環(huán)境中存在的最大的問題，無一例外地選擇了環(huán)境被破壞，有事不知道該找誰。

二、  農村傳統(tǒng)倫理道德狀況的理論提煉

（一）       對現(xiàn)代城鎮(zhèn)倫理道德的誤解

當今農村盛行對城市的向往，尤其是隨著物質生活水平的提高，農村的物質條件逐步與城市齊平，人們開始在精神上追求城市的生活方式與思維方式。但村民在物質生活方面對科學性知識知之甚少，當城市提倡并踐行“光盤行動”的時候，農村開始大魚大肉，鋪張浪費。而在精神生活方面，村民及在農村長大而奔向城市的年輕人只看到了城市生活的開放和自由，卻忽視了背后的法治思想與倫理道德。

年輕人奔向城市，失去鄉(xiāng)規(guī)民約的束縛，遠離父母的管束，行為有失范現(xiàn)象。盲目輕率地理解男女關系，以致未婚生子、無視計劃生育政策等現(xiàn)象較為普遍。在調研的一個村里有一對夫妻有三個孩子都交了社會撫養(yǎng)費，造成生活負擔沉重。如果按照政策規(guī)定的程序，他們是可以有兩個孩子的。另一對男女在未婚時育有一女，然后分手，分手后各自也未婚，然后常年為孩子的撫養(yǎng)監(jiān)護問題矛盾不斷，輕率的結合生子幾乎毀了二人的一生。賭博也更加盛行，賭資數(shù)額日益增大，嫖娼等現(xiàn)象也不罕見。而這些現(xiàn)象的出現(xiàn)本文分析是由于單純地模仿城市生活的享樂、刺激。

而真正的城鎮(zhèn)文明并沒有在村民中扎根。村民無視法制，摒棄部分傳統(tǒng)道德。失去勞動能力的老人得不到應有的贍養(yǎng)的情況時有發(fā)生，盡管該老人多子多孫；在鄉(xiāng)村乘坐公交車，罕見有人給老人和小孩讓座；女性在父母長輩去世后當然地沒有財產繼承權；各年齡段的男女都存在污言穢語的情況。在自私、狹隘、勢利的心態(tài)之下，公共場合的無序現(xiàn)象很嚴重。村民的價值觀有金錢標準化現(xiàn)象，只要發(fā)財后衣錦還鄉(xiāng)就會得到大家的贊賞，而不去追問錢的來路。最為嚴重的是，這些現(xiàn)象不為鄉(xiāng)村社會所否定，大家習以為常。

村民對于村干部能給自己帶來福利是基于對其人品的信賴，沒有制度約束意識，既然是自己投票選舉出來的村干部，他的人品和能力一定是值得信賴的，不再有其他的監(jiān)督意識和措施。受封建社會“法即刑”觀念的影響，片面地把法視為懲罰的工具，把尋求司法訴訟視為畏途，每遇糾紛和沖突，往往尋求“私了”或寄望于行政解決的途徑，不習慣也不善于通過司法途徑來維護自身的權益。農民在自己的權益受到侵害時，或者是忍受，或者是以非對非，或者寄希望于清官，法律調整社會關系的必要性和權威性尚未被人們所接受^③。在調研的村莊中，幾乎沒有了解到一起除刑事案件之外的訴訟案件。

（二）       對傳統(tǒng)經濟秩序無謂地堅守

農村的“統(tǒng)分結合家庭聯(lián)產承包責任制”曾經解決了農民的溫飽問題，也被廣大農民頌揚。但是目前農村的經濟結構只有“分”的家庭責任制，沒有“統(tǒng)”的痕跡，甚至改革開放前生產隊建立起來的集體的果園林地也被分掉，最后砍倒果樹，淪為普通的出產率極低的田地。但中年級以上的農村主力軍似乎更樂于接受每個季節(jié)都能有所收獲，即便這種收獲及其微薄。70后的年輕人已經無法接受這種高度的體力和時間的投入而產出低下的方式，他們毫不猶豫地拋棄這種經濟模式和秩序，選擇遠離故土。而50后、少數(shù)60后還堅守著過時的經濟秩序，還為多插一行秧苗而不惜逐年侵蝕池塘的堤壩、小路。鄰居之間仍舊寸土必爭，睚眥必報，盡管他的子女已經根本不可能再回鄉(xiāng)生活。丘陵地區(qū)的土地耕種無論如何需要人力，失去年輕血液的鄉(xiāng)村，田地間揮汗如雨的是帶著各種病痛的老年人。在外生活的子女寄錢回家讓年老的父母請人代工，但是代工之人無處尋找，農村勞動力已面臨斷代。

（三）       對未來的生活變化有心理準備

盡管濃厚的土地情結使村民無謂地堅守著傳統(tǒng)的經濟秩序，年老的村民也預知未來的農村生活必將有極大的改變，甚至為將來土地應該怎樣處理做出了設想。子女對傳統(tǒng)經濟秩序的拋棄他們也不得不接受，并且為子女對城鎮(zhèn)生活的向往盡最后的努力，省吃儉用，存錢、儲存糧食。

（四）       絕大部分村民認同社會主義核心價值觀

由于近年來的各種改革措施減輕了農民負擔，醫(yī)保、養(yǎng)老保險全面覆蓋，提高了農民的可支配收入，絕大部分村民尤其是80年代以前出生的村民是認同社會主義核心價值觀的，希望祖國富強、民主、文明、和諧。對于現(xiàn)實生活中存在的腐敗、違法犯罪及其他不盡如人意的現(xiàn)象，他們選擇諒解執(zhí)政黨和政府，并且對未來也比較有信心。

三、  建議

由于農民的知識文化水平有限，積極性差，政府必須有所作為，有意識地去引導與提高鄉(xiāng)村倫理道德水平。

（一）加強社會主義核心價值觀的弘揚與鞏固

社會主義核心價值體系應是農村倫理道德體系中的核心內容。但對核心價值體系的宣傳，應摒棄傳統(tǒng)形式主義、抽象空洞的道德說教方式^④。目前世界各國爭奪的不僅是經濟、軍事領域，意識形態(tài)的爭奪也是激烈的。青年是各種意識形態(tài)爭奪的主要對象，而農村應是主流意識形態(tài)堅守的重要陣地。如果主流意識形態(tài)忽視了這塊陣地，各種思潮會隨之搶占。因此應加強黨組織在農村的影響，適當發(fā)展農村黨員。尤其是農村城鎮(zhèn)化之后，進入城鎮(zhèn)的村民面對各種意識形態(tài)的爭奪，能否堅守社會主義核心價值觀，本文認為這是執(zhí)政黨需要重視的一個問題。

1. 加強鄉(xiāng)村文化建設

如今的四川鄉(xiāng)村物質生活較為富足，但是文化方面有任其自生自滅、淪為文化沙漠的趨勢。改革開放前，“文革”期間鄉(xiāng)村物質生活匱乏，但是精神生活卻是比較富足的，有定期的聚會，有文藝隊演出，那個時候的文化生活可謂生機勃勃，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)村情況恰恰相反。改革開放初期，人們解決了溫飽問題，精神生活也還比較豐富，大家熱熱鬧鬧一起過年過節(jié)，走親訪友。而現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，年輕人逃離，老年人無法適應信息時代，出現(xiàn)了文化的真空現(xiàn)象。因此邪教、西方宗教與各種思潮趁機入侵，給社會主義主流價值觀造成侵蝕。

鄉(xiāng)村文化建設應摒棄“虛實論”“附屬論”“點綴論”“靠后論”^⑤等錯誤思想，讓社會主義核心價值觀的先進文化占據(jù)鄉(xiāng)村。政府應該有專門的農村文化建設計劃，扶持商業(yè)文藝隊，也對其作相應的引導。目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也偶爾有文化活動，但都依托于某種商業(yè)或者經濟目的。應該針對留守兒童、老人有定期的文化活動，豐富他們的精神生活，引導其正確面對生活中存在的困難，引導村民過健康向上的精神生活，而不僅僅是唯一的打麻將。定期有針對性地對村民在生產生活過程中經常遇到的法律領域進行深入淺出的法治宣傳、咨詢和講解，提高其法治意識。

2.弘揚傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵其進行精神產品消費

在農村倫理道德建設的工程中，應避免跟風建設，必須考慮當?shù)剜l(xiāng)村實際情況、經濟發(fā)展水平、村民人員結構、生活方式，因地因時制宜，區(qū)別對待，綜合考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，形成各村各縣獨具特色的發(fā)展道路和模式。^⑥ 圍繞社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、“八榮八恥”等主題引導村民開展各種聚會活動，豐富精神生活，提高道德水準，豐富和提升農村傳統(tǒng)倫理道德。鼓勵引導農村民俗文化，使鄉(xiāng)村文藝隊人才能代代延續(xù)。文藝隊利用節(jié)日、集市日進行表演，或者播放適合各年齡段人員的影視劇作，從中引導其鞏固社會主義核心價值觀。

調研過程中發(fā)現(xiàn)大部分村民除了支付孩子的學雜費，幾乎沒有其他精神文化消費，唯一的精神產品消費——看電視，是使用“山寨鍋”進行節(jié)目收看，政府沒有提供正規(guī)的電視信號。在目前村民可支配收入提高、社會保障逐步成熟的情況下，政府應該進行精神生活資源的提供，接通電視信號、寬帶網絡，開設適合村民的圖書室，引導村民進行精神文化消費。引導村民組建興趣互助小組，例如烹飪、針織、棋牌、打掃、新科技產品使用、健康知識等，在促進村民之間的交流合作的同時，提升其生活質量。

（二）順應城鎮(zhèn)化進程，加強農業(yè)現(xiàn)代化

經濟結構是倫理道德的重要因素，高效健康而適應時代的經濟結構才能為鄉(xiāng)村倫理道德提供積極向上的土壤和環(huán)境。村鎮(zhèn)干部應該有專門的人員長期下基層，沉到村民之中，引導其進行經濟、文化活動。改變當?shù)剞r村單一低效的經濟結構，才能改變農村只有老幼、缺乏中間年齡段人口留存的結構。

1.進一步改善農村的物質條件，實現(xiàn)公共資源方面的城鄉(xiāng)一體化

在交通、醫(yī)療、教育、社會保險方面給予農民同等待遇。讓年老農民可以在領取養(yǎng)老保險和繼續(xù)承包土地經營之間進行選擇。對農村青年進行科學技術方面的培訓與引導，提供更多在農村創(chuàng)業(yè)就業(yè)的激勵性政策，讓其能在農村實現(xiàn)自我價值。政府應提早逐步對農村土地規(guī)劃化，實現(xiàn)產業(yè)化，以適應農村人口結構和思想觀念的變化。

2.多方面引入人才與資源，鼓勵鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)

政府應大力完善金融服務環(huán)境，加強對農民創(chuàng)業(yè)的融資支持，根據(jù)農民的實際創(chuàng)業(yè)需求，建立有效的信貸機制，為農民創(chuàng)業(yè)提供資金保障，并完善農村創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，加強技能培訓提供技術支持。并根據(jù)各村地理環(huán)境引導農業(yè)產業(yè)化、現(xiàn)代化。鼓勵大學生到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，農村女性創(chuàng)業(yè)，農村家族創(chuàng)業(yè)，外出打工者者回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。課題組調研的村中都沒有大學生村官，適當引入大學生村官，既可以解決大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，也能讓大學生在信息知識技能上對村民起到帶動作用。

讓農村重新變得生機勃勃，讓農民有更多的自由與民主，可以自主選擇生活方式，而不是不得不逃離，不得不留守，不得不低俗，不得不玩麻將。

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