顧城詩歌創(chuàng)作的主題

（一）詩歌創(chuàng)作中生命意識的體現(xiàn)

對于顧城而言，詩歌和生命是一樣重要的，他的生命和他的詩歌已經(jīng)融合成為一個整體。他認(rèn)為詩歌的產(chǎn)生其實是一種生命現(xiàn)象，詩歌的創(chuàng)作是對生命進行思考之后得到的一種結(jié)果，是一種思維的產(chǎn)物。他對他自己的詩歌就是這樣評價的，他說自己的詩歌創(chuàng)作最開始的時候是和生活有關(guān)的，但發(fā)展到后來就逐漸分開了，詩歌也漸漸從生活走向了生命。從他的詩歌中可以看出他的生命意識以及他對待生命的態(tài)度。在每一句詩中，都可以看到生命在跳躍，可以看到他對生命的關(guān)注，使得他們的作品可以直接擊中人的內(nèi)心世界中最柔軟的地方，讓人無法忘懷。顧城是一個自我生命意識感很強的詩人，早在15歲的時候，他就激情的寫下了《生命幻想曲》的詩篇。用稚嫩的話語抒情達意，將無限的生命力量與感知的生命情懷融為一體，告訴這代人，生命之所以瑰麗就在于生命需要熱情活力去感知、去承受。只有全身心地去把握生命意識才能真正去感知我們的世界，與世界心靈相通。比如“當(dāng)我成為世界的時候，世界也就成為了我?！边@句詩中就體現(xiàn)了他獨特的生命意識。

 （二）自我意識的應(yīng)用

顧城的自我意識也是他的一大特色，對他的詩歌創(chuàng)作有很大的影響，在朦朧詩派的創(chuàng)作過程中，他的自我意識有十分鮮明的特色，他的自我表現(xiàn)出一種純潔，一種自信以及執(zhí)拗，就像是一個還沒有成熟的孩子一樣，他的自我意識更加自我。他的自我和其他詩人的自我是不一樣的，有著本質(zhì)上的區(qū)別，比如北島、江河等詩人的自我實質(zhì)上是人的自我，這個自我是人的代稱，而顧城的“自我”則可以說是代表的他自己，正式因為有了本質(zhì)上的區(qū)別，因此他的詩歌創(chuàng)作和其他朦朧派的代表人物出現(xiàn)了一些本質(zhì)上的區(qū)別，也和這個詩歌流派中的其他人有一些格格不入。很多人說他的《一代人》代表了一種更廣意義上的自我意識，但其實這也是顧城個人的自我意識，他是一個個性十分鮮明的詩人，他在進行創(chuàng)作的時候，往往會更加遵從于自己的內(nèi)心，是一個十分遵從自己內(nèi)心相反的創(chuàng)作型詩人，因此他不會與這個世界妥協(xié)，不會與這個社會妥協(xié)，他在自己的生命軌跡上不斷前行，最終也出名，在他的個人生命曲線上造就了自己輝煌的成就。他的自我意識，不僅表現(xiàn)在他的詩歌中，也表現(xiàn)在他的生活上，他的自我，經(jīng)歷了一種從自我到自然的狀態(tài)，實現(xiàn)了自我意識的升華。顧城在尋找自我的過程中，經(jīng)歷了很長一段時間，很早的時候他就意識到自我的重要性，意識到這種自我升華的重要性，在漸漸成長的過程中，他看到了自我的改變，看到了作為一個獨立的個體應(yīng)該要對生命已經(jīng)生活做出怎樣的改變，最終能夠明白生命的真諦，能夠?qū)ιM行深刻的闡述，也能遠(yuǎn)離這個喧囂的世界過上一種寧靜淡泊的生活。

（三）靈性意識

在顧城看來，東方的藝術(shù)精髓就在于靈性二字，他對靈性有一種全新的認(rèn)識，靈性并不是一種實體的存在，更多的時候是一種空靈的狀態(tài)，是一種遵從于自己內(nèi)心的自然關(guān)注的狀態(tài)。在顧城的詩歌創(chuàng)作中，靈性意識是一個十分重要的部分。顧城，用一種可貴的唯心態(tài)度進行藝術(shù)加工，將自我意識與生命意識相融合，成為自己詩歌的魂魄。詩人的這種靈性意識的產(chǎn)生結(jié)緣于我們東方藝術(shù)的精髓，東方文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)著詩人，青銅器皿上的繪畫、古代建筑中的雕飾等，都可以展現(xiàn)出和諧精致的美麗，這些美麗也可以給一個創(chuàng)作者帶來靈性的感悟。顧城一直有種詩意延續(xù)的情懷，從我國古代的文學(xué)大家那里學(xué)到了很多詩歌創(chuàng)作的精髓。在詩人看來，對傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)是詩人結(jié)構(gòu)詩意的能力，只有在這種能力下不斷進取與創(chuàng)新，傳統(tǒng)才能夠以一種全新的狀態(tài)存在于世界中。靈性意識在顧城詩歌創(chuàng)作中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)為他的詩歌聯(lián)想方式，通過聯(lián)想，產(chǎn)生一種意識上的流動，從而促進靈性意識的發(fā)揮。

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