移風易俗狀態(tài)下的產(chǎn)品設(shè)計

    移風易俗，是一種變革性的行為，它倡導新風尚，革除陋習。作為社會現(xiàn)象的移風易俗卻在一定的深度下指導和制約著設(shè)計。設(shè)計具有很強的功利性，在最初的設(shè)計時，不會自覺地思考此類關(guān)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風俗的問題。但當追逐利益的最大化時，設(shè)計要深入發(fā)展，除了更國際化方向，就是根植本土化，讓產(chǎn)品更貼近本土生活需求。傳統(tǒng)風俗已變化，而適應新時代和新環(huán)境的新風俗正在形成，這時在設(shè)計中納入移風易俗的思考會成為必然，這點尤其在日用生活用品設(shè)計中體現(xiàn)。產(chǎn)品首先是普遍生活性，提高產(chǎn)品對現(xiàn)代生活的適用性不僅是實用功能的問題，還包括對現(xiàn)代生活中存在的移風易俗的適應能力。

1、傳統(tǒng)風俗的淡化，設(shè)計功能逐步多樣化，甚至轉(zhuǎn)化為傳播與教育工具趨勢

    設(shè)計追求功能的最大化，設(shè)計師不斷挖掘其潛能，為大眾服務(wù)，但一般是局限于審美功能和使用功能兩項?，F(xiàn)代設(shè)計應該追本溯源，對本土化充分考慮。現(xiàn)在風俗的發(fā)展趨向淡化，設(shè)計有必要加強風俗的恢復。生活形態(tài)的快速變遷成為了傳統(tǒng)風俗適應力下降的主要原因，為彌補由于傳統(tǒng)生活方式被快速全球化影響而帶來的民族傳統(tǒng)延續(xù)的嚴重問題，現(xiàn)代設(shè)計師要在日常用品功能設(shè)計中加入對使用者進行傳統(tǒng)習俗、文化的教育功能。這樣，即使傳統(tǒng)賴以生存的相似生活形態(tài)沒能正常演進，也能在主觀上讓傳承的主角“人”重新理解、接受和喜愛傳統(tǒng)文化，發(fā)揚良好的社會風尚，并負有對民族傳統(tǒng)延續(xù)的責任感。如在當代眾多國際設(shè)計風格涌入國內(nèi)的情形下的設(shè)計復古風潮，一方面是國家對傳統(tǒng)文化加大了宣傳，而另一方面，則是許多人在面對復雜多樣的生活物品設(shè)計進行抉擇時，抱有一種對傳統(tǒng)的懷念和肯定，對悠悠歷史不斷逝去的獨特文化情懷。

2、順應移風易俗現(xiàn)象，設(shè)計成為一種全球性跨界時尚

    風俗是一種行為方式，是地域性的、群體的，而且是重復出現(xiàn)的。這種恒久性，從中說明其有一定的科學性和規(guī)律性。因此，在眾多的民俗研究中，關(guān)注最多往往是如何保存風俗。

    可是，在現(xiàn)代生活中移風易俗已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，無論設(shè)計師是認同或否定、復歸或背離，設(shè)計都應該往前看，更應該關(guān)注的是發(fā)展中的風俗。這不完全是件壞事，順其自然也未必不是一個嶄新的開始。古代的時尚成為今天的傳統(tǒng)風俗，那么今天的時尚也可能成為明天的傳統(tǒng)風俗。這些設(shè)計上的變化，有些徹底地改變了人的觀念和生活方式。衣、食、住、行是風俗的內(nèi)容，也是作為生物上的人和社會上的人的生活之根本。設(shè)計作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動，囊括了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小ＴO(shè)計已經(jīng)融入到生活的每一個領(lǐng)域每一個角落。這種跨界，不僅是行業(yè)的跨界，也是地域的跨界。在越來越重視非物質(zhì)遺產(chǎn)的今天，民俗受到強烈的追捧。一個區(qū)域的風俗，可以形成一種國家的時尚，甚至形成一種國際時尚。

3、家居生活的變化，設(shè)計趨于適應現(xiàn)代的自由角色轉(zhuǎn)變

    家庭小型化、家庭組成、家庭結(jié)構(gòu)的變化，是現(xiàn)代家庭的發(fā)展趨勢。過去的四世同堂的大家庭不見了，代之而起的是一代或兩代人居住的小家庭。傳統(tǒng)家族觀念不斷分崩離析，趨于解體。

    根植于傳統(tǒng)的現(xiàn)代家具設(shè)計，體現(xiàn)了新的人文和禮儀變化。在家具的設(shè)計上，沒有等級概念，出現(xiàn)細節(jié)構(gòu)造的一致性和圓桌席位的等同性，尊長觀念淡薄，傳統(tǒng)的“禮”逐步消失。擺設(shè)上，風水觀念已經(jīng)不再強烈，“拜”無場地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子風格的盛行，居住風俗由傳統(tǒng)居住的基本模式發(fā)生了本質(zhì)變化，盡管整體是群居，但群體內(nèi)部的個體行如陌路，不相往來，群體關(guān)系冷漠。

    飲食在人們的生活活動的構(gòu)成中占有和很重要的地位，也是最頑固的文化傳統(tǒng)。除本身的飲食生存的意義以外，飲食還是重要的會客手段，是中國人常用來達到和他人交流、進行社會和經(jīng)濟活動的方式。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，都將飲食活動賦予了更深刻的社會作用。但在當代，在家中宴請賓客的待客方式，逐步轉(zhuǎn)為以酒樓酒店作為宴請的場所。家居飲食的方式更趨于個人化。因而家庭飲食器具的設(shè)計在保持原有飲食方式的基礎(chǔ)上，需要對家庭生活的個人特征進行深入分析，而不能一概而論。

    現(xiàn)代家庭關(guān)系相對更平等自由，每個成員都有適用與自己的飲食器具的渴望，以及適于營造不同生活環(huán)境氣氛的飲食器具的期盼。這對飲食器具最直接的影響是需要改變以往的十件成套的計量方式，需要進行小套數(shù)量的設(shè)計。針對家庭組成人員的性格和角色，可以重新制訂具體的個性化同時又是系統(tǒng)性的方案。

4、傳統(tǒng)祥瑞觀念的變遷，設(shè)計成為一種自覺的認知文化

    民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長壽，瓜皮帽隱寓六合統(tǒng)一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對科學的普遍認識，有關(guān)傳統(tǒng)的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒有完全消失。這種類似圖騰式的精神需求除了穩(wěn)定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價值意義可能大于其精神意義。針對現(xiàn)代人對此的一知半解又好奇喜愛的心理特征，在設(shè)計中重新對祥瑞圖案進行定位設(shè)計，探知其寓意、含義，使之帶有認知意義。

    有位資深的經(jīng)濟學家說過：“產(chǎn)品的一半是文化”，傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習慣。傳統(tǒng)風俗即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。物質(zhì)得到改進和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習慣也同時發(fā)生變化。傳統(tǒng)祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。設(shè)計是一種文化，帶有啟迪的意義，達到普遍的理解認知是設(shè)計應該具備的自覺行為。

5、傳統(tǒng)環(huán)境到現(xiàn)代環(huán)境的劇變，新設(shè)計可能成為一種新風俗

    宋應星在《野議》中指出：“風俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風俗。然風俗改變，也可以移易人心。是人心風俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也。” 城市的擴大與規(guī)劃，為了交通的方便成直線或規(guī)矩擴散，雞鳴犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢想；新的交通工具的出現(xiàn)，出游方式及習慣發(fā)生變化。人們習慣于使用海、陸、空等各個交通系統(tǒng)，習慣于旅游式婚禮，習慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統(tǒng)手工變成機械化了……新的人文風俗在新的設(shè)計促進下不斷更新，不斷地涌現(xiàn)。

    “一方水土一方人”，風俗是區(qū)域性的，設(shè)計行為卻是普及性的。設(shè)計本身就是一種移風易俗的改革活動，設(shè)計的結(jié)果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習慣和人心。

本文來源：http://www.00559.cn/w/wy/14380.html  《設(shè)計》