“他者”的丑陋化與被拒絕——叢甦筆下的黑人形象研究

本尼迪克特·安德森(Benedict R·O Gorman Anderson)將“民族”界定為“一種想象的政治共同體—并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的(limited)，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”。并且，他強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，所有比成員之間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大(或許連這種村落也包括在內(nèi))的一切共同體都是想象?！?nbsp;對(duì)此，在作為“想象的共同體”的美國(guó)中， 叢甦的小說(shuō)集全景式地展現(xiàn)了留美華人在這個(gè)異邦場(chǎng)域中辛酸困苦的生存境遇。在異質(zhì)文化的碰撞下，黑人形象在叢甦筆下因?yàn)槠淠w色鐵灰和言行放蕩無(wú)度，使得中國(guó)人在“異族交往”中受到極大的精神傷害和生活欺辱。彼此追尋理解而不得，只能成為對(duì)立的“他者”互看。黑人的“丑陋”，不僅在于有異于中國(guó)人膚色，更是言行上對(duì)中國(guó)人的欺辱給中國(guó)人造成的精神傷害和身體傷害。黑人的“被拒絕”又凸顯出二者在美國(guó)所崇仰的盎格魯-撒克遜文化社會(huì)中，也無(wú)法達(dá)到融合和理解，甚至走向無(wú)言的隔絕和沖突。

一、文本套話：黑人形象刻板化

中國(guó)人身處美國(guó)，黑人這一種族的存在作為他者形象, 不僅是形象的塑造者（通過(guò)觀看者中國(guó)人的觀看）創(chuàng)造出來(lái)的, 也是被形塑者自我化了的。他者形象從來(lái)都不是他者現(xiàn)實(shí)的客觀呈現(xiàn)，其作為形象本身則始終具有濃烈的意識(shí)形態(tài)或?yàn)跬邪钌?。在與黑人的異族交往中，對(duì)異族黑人的想象反映出的是自身的文化視角和尺度，這些形象雖來(lái)自異族，但經(jīng)過(guò)作家叢甦的文化眼光和文化心理選擇、過(guò)濾、內(nèi)化而成，反襯出中國(guó)文化對(duì)異族文化的詮釋和想象。

黑人形象在叢甦小說(shuō)中所呈現(xiàn)的刻板化特征，明顯內(nèi)隱著“套話”言說(shuō)。中國(guó)人夾縫生存的邊緣現(xiàn)實(shí)，被放置在同處底層的黑人群體中，勢(shì)必形成相互觀看的“凝視”效果。叢甦善用現(xiàn)實(shí)主義手法描述中國(guó)人眼中的黑人，以細(xì)節(jié)描寫(xiě)和比喻手法展現(xiàn)出黑人的形體特征，如《咱這半輩子》中丁長(zhǎng)貴要和一個(gè)波多黎各黑女人假結(jié)婚，以獲得美國(guó)“綠卡”，在律師事務(wù)所上，他第一次見(jiàn)到了對(duì)方：“酒桶樣的身體裹了一身紅……全身像是一塊煮過(guò)頭的豆腐，嘴唇厚得像兩條壓扁了的香腸，涂得血紅，滿頭豬鬃樣的短發(fā)染得焦黃”①，通過(guò)“酒桶”、“豆腐”、“香腸”和“豬鬃”，形象地刻畫(huà)了一個(gè)波多黎各黑女人有別于中國(guó)人的異質(zhì)特征，同時(shí)這種陌生化手法又賦予了文學(xué)想象力，將異族形象生動(dòng)獨(dú)特地表達(dá)出來(lái)。

在《芝加哥的一夜》里中國(guó)姑娘費(fèi)菁所描述的黑人廚子也是“滿臉不屑神情……他懶洋洋地掃了餐廳一眼，然后就一心一意地用右手食指去挖著鼻屎?！?nbsp;又或是《百老匯上》中精神病患者金敏眼中的黑人：“那穿著紅緊身褲，黑緞子上衣的黑妓女，滿頭金黃假發(fā)，穿著五寸高的臺(tái)鞋，像長(zhǎng)腿鶴一樣地來(lái)回踱著，屁股一步一扭，手里的皮包也一步一摔?！?/p>

大量又多彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和比喻手法，采用的喻體骯臟且不雅觀卻能刺激讀者的想象?？梢哉f(shuō)黑人群體的多面化職業(yè)身份，卻一致顯現(xiàn)出丑陋和骯臟的特質(zhì)，如“黑猩猩”、“黑鬼”和“豬鬃”等文本套話以隱含的方式提出了一種恒定的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，將“他者”的自然屬性解釋他者的低級(jí)文化。叢甦針對(duì)黑人的書(shū)寫(xiě)愈加顯現(xiàn)種族認(rèn)同感的偏見(jiàn)和排他性。

二、異族交往：華人與“他者”相互塑形

上世紀(jì)60 年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，美國(guó)黑人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的提高，但在經(jīng)濟(jì)方面，取得的進(jìn)展還是局部的、淺層次的，力度還不夠，種族主義的陰影仍舊籠罩著黑人生活的方方面面，盡管在教育、收入等方面有了改善，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于白人。 中國(guó)人和黑人在美國(guó)同樣身處底層，但許多黑人常以偷巧或搶劫、賣(mài)淫為生，在中國(guó)人面前?，F(xiàn)出挑釁、欺詐和侮辱的畸形交往態(tài)度。在美國(guó)所包涵的多民族文化環(huán)境下，（東方人）中國(guó)人不僅被白人剔除在他們的語(yǔ)言和種族優(yōu)越的語(yǔ)境下，而且還要經(jīng)受住黑人的人格侮辱和無(wú)理的敲詐?！栋倮蠀R上》、《窄街》還是《野宴》都表明了中國(guó)人在海外所經(jīng)受的雙重苦難，也更加沉重的揭示出他們?cè)趭A縫生存的可悲。

在不同作家的境外書(shū)寫(xiě)中，華人與黑人的異族交往，華人總是發(fā)聲者，而黑人則是被觀看被評(píng)判的另類(lèi)存在。黑人的“失語(yǔ)”位置，恰如黑人作家拉爾夫·艾里森所詮釋的：“黑人這一概念就像是馬戲團(tuán)中失去身軀的頭顱的道具。在我的周?chē)教幨枪R，當(dāng)他們（白人）走近我時(shí)，他們只看到了我的周?chē)h(huán)境，只看到他們自己、或者是他們自己幻想中的碎片——他們看到了所有的東西，唯獨(dú)沒(méi)有看到我?！?nbsp;其實(shí)不管是白人還是華人，在膚色和文化的隔閡下，面對(duì)黑人必然有著不平等的身份認(rèn)同，從而阻隔二者的交往和溝通。在叢甦的境外書(shū)寫(xiě)中，針對(duì)華人與黑人異族交往的篇章甚多，但她立足于彼此形象的相互“塑形”，以文化差異造成形象誤讀，膚色差異造成交往隔閡，使得異族交往成為一種人為沖突，在同一空間里相互印證悲涼處境。一方面華人世界中拒絕了與黑人對(duì)話的可能，如《窄街》中即使是從事非法活動(dòng)的唐人街華人通尼.李在提及黑人時(shí)的不屑態(tài)度；另一方面，黑人在面對(duì)中國(guó)人時(shí)也反映出試圖理解去尋求不得的窘境。比如在《咱這半輩子》中，本來(lái)“假結(jié)婚”是凸顯出異族交往的良好途徑，但是功利性和文化隔閡造成的誤解，卻讓雙方在語(yǔ)言不通的情況下變得敵對(duì)和仇恨。作為中國(guó)人的丁長(zhǎng)貴拒絕理解波多里哥黑女人，而波多里哥黑女人的善意不被理解，加深了誤會(huì)，最后只能演變成沖突和尷尬。

中國(guó)人到了海外，在格格不入的異族文化主流中想要占據(jù)一席之地就必須付出極大的代價(jià)。而美國(guó)白人和黑人，對(duì)待亞洲黃種人，永遠(yuǎn)不可能從心里接納他們來(lái)到自己的主流世界中，而是強(qiáng)勢(shì)地將他們定位于“他者”或“客體”，這樣互為“他者”的不平衡價(jià)值觀，使得中國(guó)人無(wú)法徹底地走進(jìn)異族文化，而他們自身的局限性，比如對(duì)祖國(guó)的留念，對(duì)身份認(rèn)同的渴望，也會(huì)影響著他們的立足。

三、互文相照：種族文明論的內(nèi)化

異質(zhì)文化語(yǔ)境是海外華人的內(nèi)心世界始終伴隨著“尋根”與“失根”的彷徨與困惑，這一切都體現(xiàn)在他們的社區(qū)和日常生活的細(xì)節(jié)之中。在斑斕的異域中，華人移民充滿著對(duì)歷史軌跡的回顧和新世界留給他們的悲歡。文本所賦予的華人移民在文化因素、語(yǔ)言符號(hào)甚至是生命欲望上的矛盾也因黑人形象無(wú)處不在的介入而無(wú)法褪去。然而，在美國(guó)社會(huì)中不可或缺的白人群體卻在叢甦的境外書(shū)寫(xiě)中成為缺席者。結(jié)合互文相照，可見(jiàn)叢甦自身對(duì)種族文明論的內(nèi)化，以致書(shū)寫(xiě)中顯現(xiàn)出的“生根意識(shí)”與當(dāng)?shù)匕兹宋幕嗳荻a(chǎn)生的“本土化”特性，一直試圖推動(dòng)華人移民完成“身份認(rèn)同”的使命。

首先是文本中所呈現(xiàn)的華人生活處境。叢甦為了展現(xiàn)海外華人那份孜孜不倦的追求、一波三折的愛(ài)情和窘迫不堪的生活，更寧愿將華人置于與黑人的“對(duì)峙”當(dāng)中，以此勾勒出華人艱苦無(wú)奈的浮世圖景。白人作為優(yōu)越的存在者，屬于精英的頂端層次。文本中叢甦有意避開(kāi)了白人與華人相互排斥的可能性，以此暗示華人即便付出任何努力也很難步入白人的文化圈中，這不光是黑人對(duì)白人的不可接近，也是可憐的華人與白人的距離之遠(yuǎn)。

其次從文本外部觀照叢甦作品中黑人的“在場(chǎng)”與白人的“缺席”，這兩個(gè)明顯的相互對(duì)立的書(shū)寫(xiě)方式也反映出叢甦自身對(duì)黑人形象的拒絕與排斥。叢甦本人在美國(guó)已經(jīng)步入了精英文化圈，并且和美國(guó)白人結(jié)婚，成為真正的美籍華人。叢甦卻無(wú)意識(shí)地站在白人的立場(chǎng)上審視黑人的卑劣，并以這種卑劣映襯華人移民走投無(wú)路的悲苦境地，如果說(shuō)這是她本人以媒介傳播或親身經(jīng)歷為藍(lán)本，通過(guò)創(chuàng)作“再現(xiàn)”了蠻橫可怕的黑人形象，不如說(shuō)叢甦內(nèi)心失衡的種族觀，在靠攏白人文化的敘事中對(duì)黑人形象更加貶低到無(wú)以復(fù)加。

最后，從美國(guó)白人與黑人關(guān)系上看，“在內(nèi)戰(zhàn)與重建后美國(guó)白人對(duì)于黑人形象的扭曲和‘妖魔化’的根源首先在于白人的種族意識(shí)和由此導(dǎo)致的白人至上主義。雖然有其經(jīng)濟(jì)和政治因素，然而，如果沒(méi)有白人的種族意識(shí)和種族主義，黑人形象就不會(huì)永遠(yuǎn)被模式化（stereotyped），黑人就永遠(yuǎn)不會(huì)被禁錮于美國(guó)社會(huì)的底層?！?叢甦的雙族性和多地域經(jīng)歷使她在美國(guó)成為了雙文化或多重文化人。實(shí)際上，她在日常的體驗(yàn)中往往都會(huì)面臨文化共存和文化選擇的問(wèn)題?；蛟S可以說(shuō)，“移民者的身份在很大程度上是由某人自己的生活經(jīng)歷和文化認(rèn)同所決定的，由自己主觀愿望驅(qū)使走向異邦的移民，在經(jīng)歷基本生存并初步站穩(wěn)腳跟之后，一般都力圖融入所在國(guó)的主流社會(huì)中。從國(guó)家概念上，移民可以認(rèn)同居住國(guó)，以加入該國(guó)國(guó)籍的方式成為某一國(guó)的公民，成為國(guó)籍意義上的外國(guó)人。在價(jià)值觀念上，他或她可以認(rèn)同居住過(guò)文化中的諸多層面，尤其是那些自己傳統(tǒng)文化中的弊端在所在國(guó)法制和公民權(quán)利的社會(huì)規(guī)章中得到遏制的成分?！?叢甦融入美國(guó)文化后，所帶有的文化特性也在強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，顯露出對(duì)美國(guó)白人的身份地位、文化語(yǔ)境等認(rèn)同感，對(duì)其黑人形象的丑陋化與拒絕意識(shí)，也就變成理所當(dāng)然。