“小清新”讓我們逃得遠(yuǎn)一些?——流行文化中的“小清新”現(xiàn)象淺析

“小清新”作為一種最近流行的文化現(xiàn)象，表明了一種群體的社會心態(tài)，即在當(dāng)下中國，面對越來越成熟的消費社會，人們感到了一種物質(zhì)主義過度泛濫之后所帶來的對個體存在的沉重壓力。而“小清新”的興起剛好就為人們的這種心理找到了一個出口。

一 、 源起：“小清新”作為一種風(fēng)格

“小清新”起源于一種音樂風(fēng)格，即Indie pop(獨立音樂)，這種從英國1990年代開始的音樂，其特點為旋律清新自然，在舒緩的節(jié)奏抒發(fā)對生活悠然的感傷，以歌手Kere Ann(凱倫·安)為代表。這種音樂在中國，最開始是從獨立音樂圈中開，以張懸，陳綺貞，蘇遇為代表。同時從歌詞的內(nèi)容來看，“小清新”的歌詞排斥通俗的流行音樂中，對于感情熱烈甚至撕心裂肺的渲染，所敘述和吟唱的內(nèi)容都是那種從生活的小片段中抒發(fā)自己對于“成長”，“孤獨”的感覺。

    在當(dāng)今，媒介文化的基本特性是其無限包容性，也就是說媒介時代的文化已經(jīng)遠(yuǎn)非以前所理解的那樣，僅會局限在某一特定的文化品種中，而是會從一種文化品種發(fā)生，然后進(jìn)而通過媒體，通過市場運作，橫跨許多文化品種，橫跨許多生活領(lǐng)域。 “小清新”作為一種媒介文化的產(chǎn)物，當(dāng)它從小部分人群中開始逐漸擴(kuò)散時，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是指一種獨立音樂風(fēng)格。而是擴(kuò)大到了許多文化領(lǐng)域，比如小清新的圖片，小清新的電影，小清新的服飾。最后，當(dāng)在談?wù)摗靶∏逍隆睍r，它已是一個橫跨了音樂，小說，電影，繪畫，攝影，服裝設(shè)計等諸多領(lǐng)域的審美風(fēng)格。 

從字面意義上來看，“小清新”作為一個青年亞文化，其中的“小”字也就標(biāo)明了一種與現(xiàn)實接軌的視角?！靶　笨隙ㄊ桥c“大”相對，那么也就意味著，“小清新”不關(guān)注宏大的社會歷史敘述，而更關(guān)注個人的日常生活。這一點在以“小清新”的LOMO風(fēng)格的攝影作品中，就有明顯的體現(xiàn)。在這樣的攝影作品中，色彩和光線通常是以淡色為主，圖像的內(nèi)容通常是孤寂一人的“她∕他”，穿著簡單的棉布衣服，在風(fēng)景美麗的田野中，聽著音樂或是若有所思。而在陳綺貞的《靜靜的生活》中也可以看到在“小清新”對于生活的向往類似于一種“隱士”：旋轉(zhuǎn)以后 靜靜生活／墊起腳尖 靜靜生活／秋天以后 靜靜生活／電影散場 靜靜生活／不過問誰誰打破周圍的沉默／誰決定話題的輪廓／誰穿越空曠的沙漠／帶走火紅的日落。這里我們可以看到，“小清新”追求的這種自然，脫俗的生活態(tài)度，恰好是在消費主義時通過電子媒介，在網(wǎng)絡(luò)空間里面，以文字、音樂和圖片，想象性地構(gòu)建出了一個屬于個人的空間。這種文化現(xiàn)象的興起并不是建立在多么復(fù)雜的生活哲學(xué)之上，只是需要從當(dāng)今物質(zhì)欲望日益沉重的社會生活中，通過想象理想化的生活，沉浸在自己的小感傷，小懷舊，小優(yōu)雅中。無疑，這是以一種帶有理想主義的文化，去抵抗在消費主義文化下人日益失去的某些價值或者事物。但是，從另一個方面說，“小清新”的興起，也代表了一種現(xiàn)代社會中的犬儒主義的思想色彩。

二  “小清新”：喧囂時代中的審美想象

阿蘭·德波在《身份的焦慮》中這樣寫道：“身份的焦慮是我們對于自己在世界中地位的擔(dān)憂?！瓰楹紊矸莸膯栴}會令我們寢食難安？原因甚為簡單，身份的高低決定了人情的冷暖：當(dāng)我們平布青云時，他人都笑顏逢迎；而一旦被掃地出門，就只落得人走茶涼了。結(jié)果是我們每一個人否唯恐失去身份、地位?！苯裉斓闹袊鴳?yīng)該是一個出《人間喜劇》和《百年孤獨》的時代。語言的變化折射了我們的社會演進(jìn)過程。從月光族、窮忙族到國考族，從未富先懶到橡皮人，從賤到雷，從穿越到架空，從拼爹到干爹，從二逼青年到屌絲。所有的不僅僅是在躲避崇高，更是避無可避的社會現(xiàn)實。

從傳統(tǒng)的印刷時代，到今天電子媒介日新月異，新媒體的存在已經(jīng)大大改變了我們這個時代中人的存在方式。在《信息時代》中，馬克·波斯特認(rèn)為當(dāng)代媒介文化的存在和媒介時代所帶來的改變，已經(jīng)使我們自身面臨著主體普遍性的去穩(wěn)定化。這也就意味著，在這個時代每一個個體在媒介時代中有關(guān)于主體的文化身份的構(gòu)建，已不是一個單一模式，而是有著多元化的選擇。根據(jù)利科所言，身份的“認(rèn)同（identity）”可以分為兩種模式，一種是“固定認(rèn)同”（idem identity）,也就是自我在某一個既定的傳統(tǒng)與地理模式下，被賦予的認(rèn)定之身份（given）,這種“認(rèn)同”基本上是一種固定不變的身份和屬性。另一種“認(rèn)同”，則是通過文化建構(gòu)、敘事體和時間的積累，產(chǎn)生時空脈絡(luò)中對應(yīng)關(guān)系下的“敘述認(rèn)同”(ipse identity)。而“敘述認(rèn)同”經(jīng)常必須通過主體的敘述以再現(xiàn)自我，并在不斷流動的建構(gòu)與斡旋（mediation）過程中方能形成。 “小清新”所希望的是，就是在這樣的一個社會環(huán)境中，這種新興審美風(fēng)格可以作為當(dāng)代青年在構(gòu)建自身的文化身份時，所采取的一種“敘事”手段與風(fēng)格。而關(guān)于“小清新”話語實踐，其實就是構(gòu)建一個喧囂時代中的審美想象空間，可以把現(xiàn)實甩在身后，在構(gòu)筑的精神空間中可以逃得遠(yuǎn)一些。

自我形成與發(fā)展過程，并不僅是個體的單獨事件。每個個體必然會被社會現(xiàn)實和時代精神滲透，而當(dāng)后者在塑造自我、衡量自我所依照的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)與自我對自己的界定不相吻合時，時代即會包孕自我，但是同時社會現(xiàn)實和時代也會與個體產(chǎn)生“沖突”，而單純尋求自我和時代社會進(jìn)行激烈地對抗不可能時，那么也就涉及到個體如何與時代進(jìn)行和解。在今天，現(xiàn)實已經(jīng)變得越發(fā)“骨感”，中國的收入差距基尼系數(shù)已經(jīng)逼近甚或超過臨界點，社會轉(zhuǎn)型期的整體焦慮滲透到了生活的方方面面。從這一背景出發(fā)，再來看看“小清新”所倡導(dǎo)的“簡單生活”，不是“成功學(xué)”給人設(shè)定的層層遞進(jìn)的目標(biāo)，也不是緊扣現(xiàn)實的振臂高呼。“小清新”的“簡單”是一種從當(dāng)今中國現(xiàn)有社會關(guān)系中“抽空”出來，在旅行，讀書，或是田園風(fēng)光，城市的某一安靜瞬間里尋找自我的生命實踐方式。
   在一篇名為《喜歡這樣的小清新》日志中，作者表達(dá)了一種她認(rèn)為的理想的“小清新”的生活：午后的陽光，照在臉上，感受到的不只是一點點溫暖，而是很多很多的溫暖。 有無數(shù)次都閉上眼睛想象，自己一個人戴著耳麥坐在火車上，正要趕往一個遠(yuǎn)離城市喧嘩，安逸、清新 的小村莊。在這樣的文字中，可以看到“小清新”似乎是中國當(dāng)下大都市文明的逃亡者，在用文字構(gòu)筑的世界中，他們向往的是田園牧歌的生活，不需要喧囂的大都市提供的種種過剩的物質(zhì)。然而，這樣的“簡單生活”不是一種切實的生活體驗，并非現(xiàn)實中所有的田園都是“小清新”們的想象所指，他們期待的只是特定的能夠包容和實現(xiàn)他們想象的旅游景點。這種美好的“簡單生活”應(yīng)該更近似于一種對現(xiàn)狀所壓抑的一些幸福和快樂的憧憬與想象，一個逃離當(dāng)下喧囂的審美想象空間。而這樣一種關(guān)于生活的想象，其動機既來自于現(xiàn)代的城市文明與人的自然本性之間所構(gòu)成的沖突，也來自于中國當(dāng)下的社會現(xiàn)實所帶來的緊張與焦慮。

三、“小清新”消費時代的“意義悖論”

我們發(fā)現(xiàn)“小清新”雖然表面上似乎看起來是一種針對當(dāng)今中國城市生活逃亡，但是“小清新”所有的想象生活方式卻并不是真正建立在中國鄉(xiāng)村這一物質(zhì)現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，其真正的基礎(chǔ)依然是城市，“小清新”風(fēng)格的電影，攝影，書籍，繪畫，服飾，只能夠在城市的話語圈中才能夠被理解。而這就不可避免地依然要面對已經(jīng)進(jìn)入消費時代的充滿矛盾的中國都市。

在一篇對于小清新和小資的評論文章中，作者對“小清新和小資”這樣的兩種現(xiàn)象，做了這樣的概括：

小資小清新至少毀了兩位女歌手，一個陳綺貞，一個曹方，每次想到這個，不屑一顧。

小資小清新至少毀了兩個流行樂隊，一個蘇打綠，一個五月天，每次想到這個，滿眼浮云。

小資小清新至少毀了兩件事情，一個西藏朝圣，一個咖啡館讀書，每次想到這個，悲從中來。

這段描述中，我們可以看到，當(dāng)“小清新”“小資”要作為一個大眾流行文化中標(biāo)簽被看待，成為一種人人可以去摹仿的時尚的時候，聽什么歌曲，穿什么樣的衣服，看什么樣的書籍，欣賞什么樣的電影，去哪里吃飯或者旅游，在日常生活中的每一個日常性為的選擇，似乎在舉手投足之間，經(jīng)由不同的對于“物”的選擇或者摒棄，就賦予了人不同的文化標(biāo)簽，就可以進(jìn)入不同的文化圈子。但是，這種表面上看起來發(fā)掘了差異的空間，它的生命力卻會在這種“差異”迅速流行的同時，被固定化和程式化。就如同上文所說，“小清新”原本是出于逃離消費主義泛濫目的，而去選擇某些他們認(rèn)為可以獲得更多精神享受，而不僅僅是重視物質(zhì)消費的生活或者行為方式。但是，當(dāng)這種生活和行為方式，迅速地經(jīng)由大眾傳媒進(jìn)行普及和推廣時，它的生命力和價值就開始消失。這正如鮑德里亞在他的《消費社會》中，對于消費社會和工業(yè)社會的邏輯做出過一個區(qū)分。在他看來，二者之間的分界線，并不在其他的方面，比如產(chǎn)品的生產(chǎn)，或者一般意義上的商品需求方面，即對商品的最主要的需求是商品的使用價值，而是在商品需求的對象上有差別。也就說，這種需求是一種特殊的社會心理的需求，是對商品的符號和符號背后的意義的需求，或者說是一種由“社會意義的欲望”所激發(fā)出來的需求。因此，這種需求是對符號等級或這一等級所代表的意義“差異”的需求，它永遠(yuǎn)不會得到滿足，也用不會有需求的確定性。 

因此，當(dāng)最初的“小清新”希望通過重新構(gòu)建一種不同的身份主體來反抗“消費主義”和逃離當(dāng)今的現(xiàn)實生活時，就必然會面對著“意義制造”的悖論。因為這種最開始只有少數(shù)人所欣賞的“個性化”的新鮮生活方式，如果要保留這種生活方式不受到侵染，那就絕對不能參與到當(dāng)今的大眾傳媒之中。然而令人吊詭的是，這種小眾的文化群體的發(fā)展和存在的條件，最重要的一個便是互聯(lián)網(wǎng)時代所開啟的無限的群體細(xì)分和虛擬社區(qū)中堪比真實世界的互動性交流。但是，也正是電子媒介的發(fā)達(dá)，使這樣的文化社群在創(chuàng)造新的“意義空間”時，支撐它原本存在和發(fā)展的精神空間會被急速地消耗殆盡。因為在大眾媒介空前強大的時代，一旦一種生活方式成為一種廣受歡迎的“時尚”，那么這樣的“生活方式”所具有的商業(yè)價值會迅速地開始增長，同時也說明它自身形式“僵化”地來臨。所以當(dāng)“小清新”快速地成為人人都在談?wù)摰囊环N“生活方式”，原來幫助一部分人構(gòu)筑主體身份的“小清新”所具有的差異價值，就開始慢慢被消耗殆盡。

那么，像“小清新”這樣的青年亞文化，對于主體的意義在哪里？當(dāng)我們看待中國的流行文化時，固然要看到在所有消費行為背后金錢所代表的權(quán)力對于人的存在所劃分出的新的等級，但同時我們對于流行文化又不能完全僅僅看到它對于主體建構(gòu)的消極意義。新時期以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立，費時代來臨，對于當(dāng)代中國最大的一個影響在于新的價值觀念沖擊了原有的以政治為標(biāo)準(zhǔn)的價值體系和觀念。消費所造成的“個性”和“差異”起碼為當(dāng)代中國人的生活提供了遠(yuǎn)多于之前的“選擇”。像“小清新”這樣的青年亞文化，在一定意義上對于減少當(dāng)代社會中過度的拜物教心態(tài)是積極的，而且在流行過后，那些依然選擇“小清新”的人，他們也許就說明，在消費時代，主體對于自己身份的構(gòu)建并不是全部都會被無止盡的欲望所綁架，人應(yīng)該還是有著不斷尋求生活“詩意”的希望存在。

在面對這個喧囂的大時代時，每個個體都必然會面對到如何在這樣一個時代中尋找自己的生活狀態(tài)，如果說“小清新”的逃離過于的美好而難以為繼，那么林語堂在《生活的藝術(shù)》中所寫道的：“他把一只眼睛睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實感去走完人生應(yīng)該走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得到了解放?！边@也許是這個時代中，小人物可以選擇的一種狀態(tài)吧。
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