新媒體影響下的文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)論文

    詹姆斯·萊奧·荷利曾這樣描述過《午夜牛郎》（Midnight Cowboy）中的主人公喬伊·布克：他未曾遠(yuǎn)離過電視機(jī)，一旦眼前沒了那些忽隱忽現(xiàn)的影響，他甚至不敢確定生活是不是還在繼續(xù)。這雖然有些夸張，但蘊(yùn)意深刻：“現(xiàn)代傳播手段已經(jīng)極大地改變了人們的體驗(yàn)與意識，改變了人們興趣和感覺的構(gòu)成，改變了通常人們對活著與對所處社會關(guān)系的認(rèn)識。”[1]電視作為傳統(tǒng)媒體的一種，曾在人們的生活中發(fā)揮過重要作用。而隨著新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)革命的到來，一種區(qū)別于報(bào)紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體的新型媒體開始成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕浇?。它既包括?shù)字化的雜志、報(bào)紙、廣播、電視、電影，也包括手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、觸摸媒體等。不僅拓寬了人們接受信息、獲取資料的方式和途徑，且更為便捷和高效，具有交互性與即時(shí)性、海量性與共享性等特點(diǎn)。新媒體的出現(xiàn)，正從各個(gè)方面改變著人們的生活方式，而我們的文學(xué)創(chuàng)作，也在這股新媒體的洪流中呈現(xiàn)出新媒體發(fā)展時(shí)代的特征。

一、 文學(xué)創(chuàng)作的大眾化

縱觀文學(xué)發(fā)展長河，無論國內(nèi)還是國外，古代亦或當(dāng)今，文學(xué)創(chuàng)作群體，似乎總處于社會精英階層。他們具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，較深的文學(xué)功底，豐富的生活閱歷，深厚的人文情懷。我們并不否認(rèn)存在一些天賦奇高卻未受過傳統(tǒng)教育的創(chuàng)作者，但他們并不是文學(xué)創(chuàng)作者的主流。隨著傳播模式的變化，我們一步步的由傳統(tǒng)的口語傳播、文字傳播、印刷傳播順利的過渡到了數(shù)字傳播。書刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體一統(tǒng)天下的局面被依托數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)的新媒體打破，創(chuàng)作主體也因?yàn)楝F(xiàn)今廣闊的媒介平臺而趨向于大眾化。相對自由的、寬松的創(chuàng)作環(huán)境使得伍爾夫“一間自己的房間”的創(chuàng)作要求變得不再那么重要。相對于傳統(tǒng)的出版發(fā)行，新媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作有著低門檻、多渠道、無限制的優(yōu)點(diǎn)，作品不再局限于紙質(zhì)媒介，不再僅僅是精英階層把控的活動(dòng)。榕樹下、紅袖添香、起點(diǎn)中文網(wǎng)等門戶網(wǎng)站給無數(shù)懷有創(chuàng)作沖動(dòng)和作家夢想的人提供了平臺，高效的傳播速度也縮短了文學(xué)流通的時(shí)間，且內(nèi)容更為包羅萬象。無論你是什么身份，只要你有一個(gè)可以上網(wǎng)的電腦或手機(jī)，懂得簡單的發(fā)文技術(shù)，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。小說散文，言情武俠，玄幻穿越，都市校園，題材風(fēng)格也都可以不受限制。一方面文章面向了更為廣泛的閱讀人群，另一方面讀者從一個(gè)平臺上即可獲取各種文體內(nèi)容的閱讀需要?；蛟S你還記得1998年橫空出世的《第一次親密接觸》，它在網(wǎng)絡(luò)尚不發(fā)達(dá)的年代就已被瘋狂的追捧，轉(zhuǎn)載度節(jié)節(jié)攀升，作者也一夜爆紅。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一座里程碑，它不僅提高了人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作平臺的認(rèn)識，也提高了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的地位，成為與精英文學(xué)和大眾文學(xué)三足鼎立的文學(xué)版塊。

由此可見，現(xiàn)代新媒體提供的網(wǎng)絡(luò)公共平臺，使傳統(tǒng)的、精英模式的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)代一去不復(fù)返。作家不再是一個(gè)高深的、專業(yè)化的群體，而是依借新時(shí)代開放的數(shù)字化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)表的大眾化。同時(shí)，也為我國文學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的文學(xué)發(fā)展局面提供了契機(jī)。

二、創(chuàng)作內(nèi)容的變化——經(jīng)典的消解和內(nèi)容的碎片化

2012年10月，微博名人“和菜頭”宣布停止更新微博，他說：“我懷疑微博的碎片化閱讀對我的大腦有所損傷，很擔(dān)憂再也不能讀書和做深度的閱讀了”。[2]

進(jìn)入二十世紀(jì)后，西方的資本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但知識體系的完善和科技的進(jìn)步并沒有帶來人們所期待的幸福，先后爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和兩次世界大戰(zhàn)，使原有的價(jià)值體系瞬間崩潰，上帝死了，處在“荒原”深處的人們開始反思盲目的樂觀主義，并重新探尋世界的建構(gòu)。后現(xiàn)代主義文學(xué)便在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，并迅速的波及世界各地。

至二十世紀(jì)七八十年代，后現(xiàn)代主義發(fā)展至高潮，中國也出現(xiàn)了余華、蘇童、格非、馬原等一批優(yōu)秀的先鋒作家。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作初衷是好的。它通過破碎的語言，符號化、象征化的人物真實(shí)的反映了社會存在的異化現(xiàn)象，形成了一種全新的文學(xué)模式；為文壇帶來了活力，卻也徹底改變了文學(xué)風(fēng)向。

九十年代起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，文學(xué)活動(dòng)打破了精英階層對創(chuàng)作發(fā)表等資源的把控，成為了人人都可參與的大眾化活動(dòng)。但是，由于創(chuàng)作者個(gè)人素養(yǎng)的良莠不齊，文學(xué)傳播方式和人們閱讀習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，越來越多的文學(xué)作品開始一味的迎合大眾的審美和閱讀習(xí)慣，低俗、媚俗、粗俗的作品相繼出現(xiàn)，正像習(xí)主席在文藝座談會上提到的：“文學(xué)作品存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。”傳統(tǒng)的經(jīng)典名作被不斷惡搞，成了被調(diào)侃戲謔的對象。作品的娛樂性越來越強(qiáng)，開始淪為年輕一代消遣調(diào)笑的談資。

而在科技逐漸發(fā)達(dá)的今天，一代又一代不斷更新電子設(shè)備以及新媒體提供的各種平臺讓人們的文學(xué)閱讀與接收習(xí)慣也發(fā)生了翻天覆地的變化。依靠手機(jī)、電腦等電子數(shù)碼產(chǎn)品閱讀的人群不斷膨脹，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀人群數(shù)量在迅速萎縮。如果說博客的出現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作大眾化的一個(gè)提升，那么微信、微博的出現(xiàn)則是一個(gè)飛躍。140字、隨時(shí)隨地快捷的更新，使得文學(xué)遠(yuǎn)離了厚重的書本年代，取而代之的是零散的文字碎片。龍應(yīng)臺在《我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文史哲》一文中曾說，文學(xué)的核心意義是“使看不見的東西被看見”，而現(xiàn)在，我們被每天不斷更新的信息包圍著，瘋狂刷屏的快感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于靜心讀一本《瓦爾登湖》所帶來的寧靜，思考喪失了，深度閱讀的耐性被磨滅殆盡，我們只能一味的獲取，卻再也不愿去看那些隱藏在作品背后的東西。難怪莫言先生認(rèn)為“手機(jī)成癮”讓人失去了通訊的幸福，“在沒有電視前，人們的業(yè)余時(shí)間照樣很豐富。有了網(wǎng)絡(luò)后，人們的頭腦里并沒有比從前儲存更多的有用信息；沒有網(wǎng)絡(luò)前，傻瓜似乎比現(xiàn)在少?！?/p>

文學(xué)的終極意義在漸行漸遠(yuǎn)，微博和微信引領(lǐng)的“微”文學(xué)使《戰(zhàn)爭與和平》那樣的巨著成了閱讀傳說。文學(xué)對人類進(jìn)行人文關(guān)懷的傳統(tǒng)價(jià)值似乎成為了調(diào)侃經(jīng)典的借口。我們不得不思考，究竟是什么引起了這種改變，我們又該如何去應(yīng)對文學(xué)傳統(tǒng)性的消失？而且有哪一個(gè)“微”文學(xué)作品可以替代像《戰(zhàn)爭與和平》這類作品的價(jià)值和魅力？

習(xí)主席給我們指明的方向是：始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。顯然這里強(qiáng)調(diào)的依然是核心價(jià)值觀的問題，但如何將之貫徹于這種“新”文學(xué)的創(chuàng)作與傳播環(huán)節(jié)中卻是我們首要關(guān)注的中心。

文學(xué)作品的生產(chǎn)和消費(fèi)是一個(gè)雙向活動(dòng)，一方面文學(xué)消費(fèi)反作用于文學(xué)生產(chǎn)，另一方面文學(xué)生產(chǎn)也可以制約文學(xué)消費(fèi)。發(fā)達(dá)暢通的新技術(shù)、新媒體已經(jīng)為我們營造了一個(gè)寬松的、可以雙向互動(dòng)的文學(xué)環(huán)境，文藝工作者就應(yīng)該迎著時(shí)代的潮流創(chuàng)作“有筋骨、有道德、有溫度”的文藝作品?，F(xiàn)代文學(xué)在對經(jīng)典的解構(gòu)中也誕生了不少佳作和新思想，但是，它不能成為褻瀆經(jīng)典的手段，對待傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該兼容并蓄，而不是一概否定；同時(shí)，還要積極引導(dǎo)民眾養(yǎng)成合理的閱讀習(xí)慣，不再僅僅滿足于微博、微信等現(xiàn)代媒介平臺提供的碎片化閱讀，而是要進(jìn)行深度閱讀和思考。開放便捷的媒介平臺，應(yīng)該成為我們?nèi)耖喿x時(shí)代的有力工具，而不是肢解我們閱讀的隱形殺手。

三、文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化

2012年第七屆中國作家富豪榜全新子榜單“中國網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜“震撼發(fā)布，唐家三少以5年3300萬元的收入榮登首富寶座，并獲得“中國作家富豪榜·網(wǎng)絡(luò)作家之王”重要獎(jiǎng)項(xiàng)。[3]

傳統(tǒng)文學(xué)依靠紙質(zhì)媒介的傳播，起到的是文學(xué)本身對人類的終極關(guān)懷作用，多注重對人類精神和整個(gè)社會的反映。曹雪芹一定很難想象，曾經(jīng)只在民間傳抄的《紅樓夢》被不斷印刷銷售，金陵十二釵中的女子出現(xiàn)在各色工藝品上，給營銷商帶來了巨大的利潤。但在今天，新媒體開放互動(dòng)的特點(diǎn)，使得各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域相互交織，文學(xué)成為一種市場化的藝術(shù)生產(chǎn)，它不再單一的通過紙質(zhì)書籍和網(wǎng)絡(luò)閱讀進(jìn)行傳播，而是利用各種手段來對作品進(jìn)行商業(yè)化的宣傳和銷售。藝術(shù)作品的商業(yè)化不再是什么新鮮的概念，只不過對于鄧小平年代的中國來說卻標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。

其實(shí)，馬克思早在1859年就提出了藝術(shù)生產(chǎn)這一概念。他認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)作為人的活動(dòng)之一，一旦進(jìn)入現(xiàn)代資本運(yùn)行的社會，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價(jià)值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。他明確的指出：“一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽(yù)。”[4]

這種判斷無疑是具有前瞻性的。新媒體影響下的文學(xué)生產(chǎn)，似乎和市場結(jié)合的越來越緊密。作為頂尖網(wǎng)絡(luò)寫手的唐家三少，已用事實(shí)證明文學(xué)作品巨大的商業(yè)價(jià)值。原本只是網(wǎng)站連載的玄幻小說，已開始醞釀?dòng)耙暩木幒陀螒蜷_發(fā)，而著名的青春文學(xué)作家郭敬明，已用《小時(shí)代》系列賺足了票房，雖然自小說發(fā)售至電影成型，其拜金主義思想就遭到瘋狂吐槽，卻依然不影響作品巨大的商業(yè)盈利。而今，一部又一部的文學(xué)作品通過各種渠道進(jìn)行商業(yè)化發(fā)展，作家這個(gè)職業(yè)也被帶上了明星光環(huán)，但是，有深度的作品卻越來越少，這不得不引起我們的反思？

我們并不反對文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化。這些作品一方面確實(shí)有很高的人氣和閱讀量，另一方面又給社會帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，文學(xué)創(chuàng)作在迎合讀者閱讀口味的同時(shí)，也應(yīng)該對讀者起到積極的引導(dǎo)作用，能夠引起我們的思考并激發(fā)人類共同的情感體驗(yàn)。因此，作家的人生觀、價(jià)值觀、道德觀是至關(guān)重要的，它一旦缺失，將必然引起情感的泛濫和思想的混亂，甚至是民族文化的不堪。文學(xué)作為文化軟實(shí)力的組成部分，不僅是提高我們?nèi)w國民素質(zhì)的關(guān)鍵，也是在世界范圍內(nèi)塑造文化大國形象、展現(xiàn)民族內(nèi)蘊(yùn)與實(shí)力的重要內(nèi)容。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)，一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。穿越、宮斗、玄幻、言情的題材內(nèi)容固然能在一定程度上滿足人們的閱讀娛樂需要，但膚淺的主題、對歷史的胡亂篡改、無厘頭的情節(jié)、虛無的人生觀是對我們現(xiàn)有的文化體系和知識貯備的褻瀆和消解。如果不讀史書，我們會不會真的以為皇帝深陷后宮整日無所事事，會不會因作品中不斷刷新的名牌而沾染拜金主義的思想，如果我們接觸的只是諸如此類的文藝作品，未來的文化發(fā)展只可能愈來愈趨向于低俗化。

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等於精神快樂”，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！毙旅襟w的優(yōu)勢，應(yīng)該成為促使文學(xué)創(chuàng)作向更為積極健康方向發(fā)展的支撐和動(dòng)力，成為提高經(jīng)典認(rèn)知度，宣揚(yáng)正面價(jià)值觀的有力武器，而不是惡俗、爛俗作品順利傳播的的渠道。文藝是一個(gè)時(shí)代的鏡子、是一個(gè)時(shí)代的精神面貌、是一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)向標(biāo),創(chuàng)作既要結(jié)合新時(shí)代新條件，也要認(rèn)真借鑒世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，經(jīng)典的作品一定不會過時(shí)，過時(shí)的一定不是經(jīng)典。至于新媒體影響下的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)果如何，時(shí)間會做出證明。

參考文獻(xiàn)：

1.[美].詹姆斯·W凱瑞.作為文化的傳播[C].華夏出版社,2005.（1）.

2.唐緒東.新媒體藍(lán)皮書：中國新媒體發(fā)展報(bào)告[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.（6）.

3.百度百科.唐家三少.http://baike.baidu.com/view/102795.htm?fr=aladdin.

4.[德]馬克思.馬克思全集（第6卷）. [M].人民出版社,1961.

5.百度百科.習(xí)近平文藝座談會http://baike.baidu.com/view/15171859.htm?fr=aladdin

6.莫言談“手機(jī)成癮”：讓人失去了通信的幸福. http://www.qlwb.com.cn/2014/0321/102736.shtml.