從“一男多女”模式看金庸的女性愛(ài)情觀

    金庸是武俠小說(shuō)的集大成者，在他的15部武俠小說(shuō)中，他塑造了眾多的女性形象，講述了無(wú)數(shù)或美麗或凄婉的愛(ài)情故事，使他的武俠小說(shuō)完全可以媲美言情小說(shuō)。綜觀其作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他寫愛(ài)情的一個(gè)獨(dú)特模式：金庸筆下的男主角個(gè)個(gè)都為美女所環(huán)繞，而且女性在愛(ài)情中往往積極主動(dòng)。如《書劍恩仇錄》中，陳家洛以紅花會(huì)總舵主之身，深受霍青桐和香香公主喀絲麗之愛(ài)；《飛狐外傳》中，胡斐之心被袁紫衣和程靈素（后者雖貌不驚人，但慧質(zhì)蘭心，機(jī)智聰敏過(guò)人）兩位女性之情所困；《神雕俠侶》中，程英、陸無(wú)雙、公孫綠萼、郭襄皆“一見(jiàn)楊過(guò)誤終身”；更有《倚天屠龍記》中，張無(wú)忌與趙敏、周芷若、殷離、小昭的情感糾葛。這種獨(dú)特的愛(ài)情模式，使金庸小說(shuō)中的“情”無(wú)疑成為小說(shuō)中最為蕩氣回腸、可悲可嘆的部分。

    如何理解、看待、評(píng)價(jià)這種模式？透過(guò)這種模式，我們又能看出金庸怎樣的女性愛(ài)情觀？本文試圖進(jìn)行一番闡釋。

1、經(jīng)典愛(ài)情表達(dá)金庸愛(ài)情理想

    金庸武俠小說(shuō)中眾多女性的愛(ài)情都是一個(gè)悲劇，能夠獲得美滿愛(ài)情的實(shí)在是鳳毛麟角。在“一男多女”的模式中，更是寂寞哀傷者居多。武功不凡如林朝英、梅芳姑、李莫愁、裘千尺都不能用武功來(lái)強(qiáng)迫別人愛(ài)自己；成就非凡創(chuàng)峨眉一派的郭襄也只是單相思；癡情纏綿溫柔聰慧的程靈素用生命也換不來(lái)胡斐的愛(ài)情；為愛(ài)癡狂的阿紫也只能得到蕭峰出于責(zé)任和承諾的關(guān)心和照顧。即使是兩心相許、彼此深愛(ài)的袁紫衣和胡斐也因情與理的沖突而不能相愛(ài)，袁紫衣無(wú)法取舍，終于出家為尼。

    在種種愛(ài)情悲劇的掩映中，“靖蓉之戀”無(wú)疑是金庸武俠小說(shuō)中理想、完美、經(jīng)典愛(ài)情的代表，成為人世美滿愛(ài)情的象征。黃蓉美麗大方、聰明機(jī)智、能言善辯、活潑俏皮；郭靖則本分木訥、淳樸勤奮、豪邁大度。兩人兩情相悅、相輔相成，互相映襯、互為補(bǔ)充，成就了金庸“對(duì)一種理想的兩性文化的展望”。透過(guò)“一男多女”模式下的愛(ài)情悲喜，可以看出金庸的愛(ài)情理想是兩情相悅，金錢權(quán)利買不來(lái)愛(ài)情，身份地位換不來(lái)愛(ài)情。你深深愛(ài)著的人，深深地愛(ài)上了別人，有什么法子呢？這是愛(ài)情永遠(yuǎn)的天問(wèn)。

2、新型進(jìn)步的女性愛(ài)情觀

（1）愛(ài)情觀念的平等。

    中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度是“一夫多妻”制，女性是男性的附庸，但金庸用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)其進(jìn)行了改造，強(qiáng)調(diào)男女雙方感情上的平等。在金庸小說(shuō)的愛(ài)情故事中，男女主角的感情具有專一性和排他性。即英雄雖常常為美人所環(huán)繞，但他們往往只是鐘情于其中之一而忠貞不渝。郭靖心許黃蓉而棄華箏（《射雕英雄傳》），楊過(guò)苦戀小龍女（《神雕俠侶》），喬峰至死也無(wú)法忘記已死的阿朱（《天龍八部》）等等。事實(shí)上，在“一夫多妻”的中國(guó)古代社會(huì)，“多角戀”（僅限于一男多女模式）的結(jié)局往往是“照單全收”，這不僅解決了敘事的難題，又“皆大歡喜”，還符合歷史真實(shí)。但金庸在其所有作品中（《鹿鼎記》除外），俠骨柔情、至情至性的男主人公們都超越了這種歷史真實(shí)，堅(jiān)持感情的忠貞不渝和一一對(duì)應(yīng)的愛(ài)情模式，避免了落入“賢妻美妾”的俗套。而《天龍八部》中，段正淳與段譽(yù)父子相似處境（一男多女）中的不同選擇（一個(gè)到處留情，一個(gè)情有獨(dú)鐘），更是鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的愛(ài)情平等觀念對(duì)于封建傳統(tǒng)的批判、斗爭(zhēng)和顛覆。

（2）女性主體意識(shí)的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

    中國(guó)文學(xué)有兩個(gè)時(shí)期寫女性在愛(ài)情上比較主動(dòng)，一個(gè)是中唐的傳奇小說(shuō)，一個(gè)是明清戲曲小說(shuō)。而這兩個(gè)時(shí)期恰恰是市民經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較繁榮，思想比較自由的時(shí)期。尤其是明朝中后期之后，隨著資本主義的萌芽，人們的思想得到了一次解放，一些進(jìn)步的作家塑造了一批作為追求者的女性形象，如紅拂女、杜十娘、杜麗娘、崔鶯鶯等等。金庸深受傳統(tǒng)文學(xué)的浸染，不可能不接受這一優(yōu)良傳統(tǒng)。加之五六十年代的香港，受西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，女性意識(shí)覺(jué)醒，給金庸的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了新的思考方式。

    金庸武俠小說(shuō)中的女性幾乎都是愛(ài)情至上主義者，她們?yōu)閻?ài)而生、為愛(ài)而活、為愛(ài)所困、為愛(ài)所苦，甚至因愛(ài)成恨、因愛(ài)成癡、因愛(ài)成魔、因愛(ài)而死。面對(duì)“一男多女”的處境，她們的做法或許偏執(zhí)，卻完全出自本真，正是女性主體意識(shí)的體現(xiàn)。公主趙敏走下了尊貴的神壇，無(wú)視“門當(dāng)戶對(duì)”，勇于追求屬于自己的愛(ài)情（《倚天屠龍記》）；平民女子木婉清無(wú)視身份的低微，敢于追求王孫公子段譽(yù)（《天龍八部》）。更典型的如黃蓉，她出場(chǎng)時(shí)把自己打扮成黑、丑、臟的小叫花，卻贏得了郭靖對(duì)她真心的好，她于是穿上漂亮的衣服恢復(fù)本來(lái)面目，因?yàn)樗拦笎?ài)的是她不只是她的美貌。可見(jiàn)，需要什么愛(ài)情黃蓉是理智清醒的，她主動(dòng)積極的追求表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

（3）真實(shí)本真的女性美。

    在“一男多女”的愛(ài)情模式中，金庸通過(guò)眾多癡情女子的注定沒(méi)有結(jié)果的缺憾的愛(ài)情，不僅寫出了人性的真實(shí)，窮盡了人間的悲歡離合、恩怨情仇，而且在一定程度上也是對(duì)女性特有美質(zhì)的一種正視。男女兩性在精神上是相互依存的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。但女性對(duì)男性的依賴表現(xiàn)得明顯一些、感性一些，而男性對(duì)女性的精神依賴則隱蔽一些?！芭员緛?lái)就比男性更富于人性的某些原始品質(zhì)，例如情感”、“更多地保存和體現(xiàn)了人的真正本性”。在金庸作品中最典型的一個(gè)女性形象便是小龍女。小龍女與楊過(guò)之情，本之于真，而終之于真。如果一定要問(wèn)世間情為何物，那么金庸的回答就是真，本之于真，而表現(xiàn)為真，這里沒(méi)有虛偽，沒(méi)有客套，沒(méi)有世俗的油鹽醬醋的包裹，只有一顆赤裸的真心。而反觀小龍女，金庸筆下這個(gè)近乎“滅絕人性”的人物與古墓這個(gè)特殊環(huán)境的設(shè)計(jì)如同情花開(kāi)在絕情谷的構(gòu)思一般，本身就充滿著愛(ài)情的辯證法，具有很深層次的象征意義。人之情愛(ài)，就如同埋在地下的千年蓮子，沉睡千年，總是會(huì)發(fā)芽的。

    總之，“一男多女”的愛(ài)情模式下，卻包涵著金庸新型進(jìn)步的女性愛(ài)情觀，傳承著積極進(jìn)步的女性愛(ài)情理想。

3、男性敘事藩籬下的傳統(tǒng)女性愛(ài)情觀

    男性作家創(chuàng)作中的女性形象表達(dá)的首先是男性對(duì)女性世界的想象，金庸在塑造女性形象以及表達(dá)愛(ài)情觀念時(shí)，也未能超越這一男性敘事的藩籬，呈現(xiàn)其無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)女性愛(ài)情觀。從“一男多女”這個(gè)愛(ài)情模式來(lái)看，不可避免地流露和折射出一定的男權(quán)意識(shí)和復(fù)雜人性。

    《俠客行》中的梅芳姑和閔柔都對(duì)大俠石清癡心一片，而石清最終卻選擇了平凡的前者而不是才貌雙絕的后者。二十年后，面對(duì)梅芳姑的質(zhì)問(wèn)，石清坦言：無(wú)論是相貌還是文學(xué)、武藝、針線、烹飪，“你樣樣都比我閔師妹強(qiáng)，不但比她強(qiáng)，比我也強(qiáng)。我和你在一起，自慚形穢，配不上你。”石清武功卓絕、胸襟廣博、謙謙儒雅，卻唯獨(dú)在愛(ài)情面前，顯示出男權(quán)凌然不可侵犯的驕傲。一句“我和你在一起，自慚形穢，配不上你”，就把女強(qiáng)人拒之千里之外，也為他不選擇癡情而優(yōu)秀的梅芳姑做了完美的解釋，更揭露了自古男權(quán)主義下男性難以接受女性比自己優(yōu)秀的普遍心理。

    而在《倚天屠龍記》中，面對(duì)四位佳人，張無(wú)忌的選擇更多地折射出人性的復(fù)雜。如他最后對(duì)芷若所說(shuō)：“芷若，我對(duì)你一向敬重，對(duì)殷家表妹心生感激，對(duì)小昭是意存憐惜，但對(duì)趙姑娘卻是……卻是銘心刻骨的相愛(ài)?！钡@只是他無(wú)奈的選擇，是理性的抉擇。在他本心中，則是另一番想法。在第二十九回，張無(wú)忌做了一個(gè)好夢(mèng)，在夢(mèng)中，他夢(mèng)見(jiàn)自己娶了趙敏，又娶了周芷若。殷離浮腫的相貌也變得美了，和小昭一起也都嫁了自己?！霸诎滋鞆膩?lái)不敢轉(zhuǎn)的念頭，在睡夢(mèng)中忽然都成為現(xiàn)實(shí)，只覺(jué)得四個(gè)姑娘人人都好，自己都舍不得和她們分離?！币苍S，這才是張無(wú)忌的心中所想。

    綜觀金庸在小說(shuō)中表現(xiàn)的女性愛(ài)情觀，其積極進(jìn)步的一面顯而易見(jiàn)，而無(wú)法擺脫的男性敘事藩籬則帶有一定的隱秘性。

    武俠小說(shuō)作為“成人的童話”，為讀者提供的是一個(gè)虛擬的想象世界。而“一男多女”的愛(ài)情模式關(guān)于女性愛(ài)情觀的闡釋透露出的不自覺(jué)的矛盾之處，也是當(dāng)時(shí)人們處于觀念巨變時(shí)代的矛盾心理的真實(shí)寫照，反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，符合了讀者們的閱讀期待視野。這也是金庸的武俠小說(shuō)能夠在觀念巨變的時(shí)代屹立于武俠小說(shuō)之林，深受讀者喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的重要原因。