欲望化歷史敘事的類型-文學(xué)論文

生存的意義有兩種。一個(gè)是人生命存在的自然的本真的欲望。二是人如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義。新歷史小說中，作家們紛紛借助歷史來言說普通人的世俗生活。

周梅森的《冷血》對(duì)人類的生存欲表現(xiàn)的是淋漓盡致。1942年，國(guó)民黨緬甸遠(yuǎn)征軍某殘部一萬七千人跨越野人山轉(zhuǎn)移到印度。政治部上校副主任尚武強(qiáng)一組人在原始的叢林中經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，經(jīng)歷了常人難以想象的艱難。在那個(gè)惡劣的環(huán)境中，一個(gè)人的真實(shí)本性（善與惡）得到了很好的凸顯。在死亡面前，有人不愿意成為別人的負(fù)擔(dān)，選擇了自己了斷生命。而有的人，卻選擇自私地吃自己的情人。尚武強(qiáng)這位在戰(zhàn)場(chǎng)上十分勇敢的戰(zhàn)士，在面對(duì)人人都有可能死亡的惡劣環(huán)境中。他卻選擇了一種極端蠻橫和霸道的方式，和他人爭(zhēng)奪食物，甚至不惜把自己的戀人甩掉甚至槍殺戀人。在文章中，我們看到了人們?cè)趷毫迎h(huán)境中生存的人的本性。這里，善與惡，丑與美，在極端的狀態(tài)下已經(jīng)喪失了界限。原本平和、善良的尚武強(qiáng)被環(huán)境催逼成了一個(gè)兇狠可惡的形象。

還有蘇童的《米》主人公五龍因?yàn)檗r(nóng)村鬧荒災(zāi)，因此逃到了城市。在城市里，他要去撿拾一個(gè)饅頭時(shí)，被人逼著喊爹。五龍為了生存下來，他忍下了。但是，在他的心里埋下了仇恨的種子。后來，在一家米店老板的收留下。五龍得以在城市里生存下來。為了生存，他沒少受侮辱。但就是這樣一個(gè)為了生存可以放下一切的人，當(dāng)生存的腳跟稍微穩(wěn)的時(shí)候。他卻開始了他的瘋狂報(bào)復(fù)。

（二）情欲敘事

歷史要成為真正的歷史其實(shí)離不開當(dāng)代人的敘述、體驗(yàn)和想象，克羅齊認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”，不無道理。奧·倍倍爾認(rèn)為：“在人的所有自然需要中，最強(qiáng)烈的需要是性的需要。延續(xù)種屬的需要是‘生命意志’的最高表現(xiàn)。”[4]古人說，“飲食男女，人之大欲存焉”[5]。性是人類的基本欲望。莫言喜歡借助歷史背景，借助故事的講述來描述歷史。在莫言的小說中，性愛的是常見的題材。作者借助性愛這一切入點(diǎn)，大膽地言說自己想象中的歷史。在這里，歷史無所謂教化，更注重的是歷史的審美意義。

莫言的《豐乳肥臂》就是帶有明顯性愛傾向的題材。小說的女主人公上官魯氏在作品中的形象是個(gè)大膽開放的女性形象，她曾生育過七個(gè)子女，可是七個(gè)子女竟然有七個(gè)父親，但作者似乎把許多筆墨花在批判上。小說似乎借助女主人公的命運(yùn)來傳達(dá)那個(gè)家族的歷史。歷史在他們眼中無所謂真實(shí)，歷史可以隨意游戲和表演。

《紅高粱》中，作者對(duì)“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”在野地里的“野合”似乎沒有多少的批判。相反，作者對(duì)這種不受世俗約束的愛情給予了更多的欣賞。 文中，“我爺爺”奮力與日本人侵略者拼殺，民族有難挺身而出是其一部分原因，但更主要的原因是其內(nèi)在情欲爆發(fā)的結(jié)果。他勇敢地?fù)屪呶夷棠蹋赂业貧⑺劳练酥饕脑蚨际菫榱藘?nèi)在的情欲的滿足。他沒有可以宣講他的歷史觀念，然而我們?cè)谒逆告笖⑹鲋辛私饬藲v史的些許片段。

在《故鄉(xiāng)相處流傳》中，曹操和袁紹為了一個(gè)寡婦，不惜揮師百萬，搞得兩敗俱傷。尤鳳偉的《小燈》河口村人民與地主的抗?fàn)幹徊贿^是為了搶占地主財(cái)產(chǎn)和女人。在《靈旗》中，男主人公為了所謂的愛情，置崇高的神圣的偉大的革命事業(yè)于不顧，而選擇去當(dāng)了一名逃兵。看來，內(nèi)在情欲的滿足比起革命事業(yè)來得重要。

在上述文本中，我們看到了這樣的現(xiàn)象，主人公似乎是各種欲望的集合體，人們所作的事情一切都聽從欲望的指揮。戰(zhàn)爭(zhēng)也無所謂正義與非正義，情欲的滿足也可以成為戰(zhàn)爭(zhēng)的借口，歷史回到了“為美女海倫而戰(zhàn)”的古老模式。到這里，我們發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)歷史被徹底解構(gòu)，作者們不是站在‘紅色經(jīng)典’的基礎(chǔ)上粉飾歷史,而是，利用情欲來順理成章地拆解歷史。在這些作品中，我們體會(huì)到了一種原始生命力勃發(fā)的景象。

  （三）權(quán)力欲敘事

凡塵中的人都會(huì)傾心于權(quán)力的追求，人類對(duì)權(quán)力的追求是普遍存在于人的內(nèi)心。權(quán)力按社會(huì)學(xué)的理解是指產(chǎn)生某種特定事件的能力或者潛力；按心理學(xué)的理解，是人們各種行為和互相作用中的一個(gè)重要的基本動(dòng)機(jī)。權(quán)力欲指的是“希望對(duì)外界，人或非人產(chǎn)生預(yù)期影響的欲望?！盵6]

新歷史主義小說也花費(fèi)不少筆墨在權(quán)力欲的描寫上。典型的代表如劉震云，在他看來。歷史就是由欲望組成的，在歷史的舞臺(tái)上起主導(dǎo)作用其實(shí)是那些躁動(dòng)的欲望。歷史借助欲望的形式得以展現(xiàn)和延續(xù)。

劉震云的小說，不惜抹殺民族沖突與階級(jí)對(duì)立，將人物一個(gè)個(gè)符號(hào)化。劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》，小說以中原地區(qū)的馬村從民國(guó)初年到文革后期的歷史為表現(xiàn)對(duì)象,主要描寫了孫家與李家為了爭(zhēng)奪村長(zhǎng)的位置而進(jìn)行的殘酷的斗爭(zhēng)。整個(gè)村莊近百年的歷史就是兩家不擇手段的斗爭(zhēng)的歷史, 有爭(zhēng)吵、 有打斗、 有謀殺、 有無辜村民的流血犧牲。在權(quán)力的面前, 一切冠冕堂皇的戰(zhàn)爭(zhēng)、 革命、 政治都只是用以爭(zhēng)斗的借口,只有奪權(quán)掌權(quán)才是真正的目的,歷史只不過是權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)與競(jìng)技場(chǎng)。

陳忠實(shí)的《白鹿原》故事的主線，白家和鹿家兩家兩代人之間的恩怨主要緣起于權(quán)力的追求。小說不愛凸顯貧富對(duì)立和階級(jí)對(duì)立。白嘉軒不斷地娶老婆，不斷地生后代其實(shí)可以理解為他希望自己的權(quán)利能夠被他的子孫所繼續(xù)。鹿子霖、白孝文等等人物的種種表現(xiàn)，都是為了實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力追求。小說想告訴我們的是，權(quán)力的爭(zhēng)斗貫穿著歷史的始終，并在一定程度上推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

  （四）暴力欲敘事

暴力一詞的含義是指超出法律和道德規(guī)范界限外的力量。在具體表現(xiàn)上分為一是“直接行使在肉體上的有形權(quán)力”，一是“以之為后盾的權(quán)力”。 傳統(tǒng)的權(quán)力有習(xí)慣勢(shì)力在他的人們之所以欣賞暴力是因?yàn)槿藘?nèi)在具有的一種先天的攻擊性和破壞性，然而隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸被抑制。不同的人暴力對(duì)暴力有不同的理解，暴力帶來余華的感受是暴力充滿激情的形式．人的內(nèi)心其實(shí)渴望暴力，而這些讓余華癡迷。

新歷史小說鐘情于暴力的描述，歷史不幸淪落為暴力的展臺(tái)。莫言的小說《紅高梁家族》中，余占螯殺酒莊單廷秀父子時(shí)也是十分殘酷的，而后來的日軍逼迫人活剝另一個(gè)人的場(chǎng)面也是十分殘酷的。余華的《一九八六年》主人公是一位被文革迫害的中學(xué)教師，文章許多筆墨落在“墨、刖、宮、劓”等刑罰，作者對(duì)暴力把玩和欣賞的態(tài)度，讓歷史被暴力所腰斬。蘇童的《我的帝王生涯》的主人公是端白，他是一位十分殘暴的人，對(duì)手下的大臣和宮女，他經(jīng)常任意射殺，殘忍到令人無法忍受的地步。《白鹿原》中主人公田福賢在國(guó)共合作破裂后，對(duì)共產(chǎn)黨員賀老大的懲罰十分不手軟。文中有這樣的片段，賀老大被嚴(yán)刑酷打，舌頭調(diào)掉了出來，血紅的肉疙瘩蹦彈了三下，被田福賢用腳踩住狠勁地踩。此外，北村的《施洗的河》，葉兆言的《花煞》、劉震云的《故鄉(xiāng)相處流傳》等對(duì)暴力的展示和言說，使歷史的面目全非。

暴力在新歷史小說的敘述中的確占有很重要的位置，我們得以從中得到關(guān)照歷史的新視角。得以探尋到更多的歷史真相。當(dāng)然，這樣相對(duì)新穎的敘述也迎合了市場(chǎng)的需求，滿足了人們的窺視欲。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)的要求也隨之變化。因此，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作方法和風(fēng)格日益不被接受。新歷史小說的另類歷史敘述是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)依然是順應(yīng)市場(chǎng)變化的必然要求。

文學(xué)作品更多的還是要擔(dān)當(dāng)起傳遞正能量，引導(dǎo)人們追求真善美的歷史使命。新歷史小說的欲望敘事只是一時(shí)滿足人們的好奇心，當(dāng)人們的好奇心過了的時(shí)候，也是新歷史小說欲望敘述停止的時(shí)候。新歷史小說欲望敘述后的敘述，有對(duì)身體極限的大膽挑戰(zhàn)，也有專注于精神層面的描寫。隨著新歷史小說家的敘事轉(zhuǎn)型，新歷史小說欲望化敘事的短暫輝煌陷入了沉寂。