試論湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜從圖騰到祖先的轉(zhuǎn)變

一、盤(pán)瓠崇拜概述

早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了盤(pán)瓠崇拜。早期的崇拜對(duì)象都是一些原始生物。盤(pán)瓠是瑤族先民所信仰的圖騰，在古老的神話故事中，盤(pán)瓠主要是來(lái)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)，瑤族在受到外界侵害的時(shí)候，盤(pán)瓠以一個(gè)大英雄的形象拯救了瑤族人民，因此受到瑤族人民的尊敬和崇拜?，幾迦嗣裨谶@個(gè)過(guò)程中不斷地提高自己的民族認(rèn)同感，而這種民族認(rèn)同感主要指的就是一個(gè)民族的成員互相之間不斷包容的情感態(tài)度，這種民族認(rèn)同感在一些服飾中體現(xiàn)的非常明顯，也將瑤族人民緊緊的聯(lián)系到一起。

二、圖騰崇拜概述

（一）圖騰崇拜的起因

圖騰崇拜起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，緣于人們對(duì)某種動(dòng)物或者是植物的依賴感，這個(gè)時(shí)期的人們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，人們甚至認(rèn)為自己的祖先就是有某種動(dòng)物或者植物轉(zhuǎn)化而來(lái)的，大多數(shù)的人們對(duì)自然界有一種敬畏之情。出于對(duì)自然界的尊敬，這個(gè)時(shí)期的人們把一些形象刻畫(huà)在世族的旗幟上，刻畫(huà)在一些祭祀的物品上，甚至?xí)幸恍┤税堰@些形象刻畫(huà)在山巖和石壁上。有一些人還會(huì)把這些形象刻畫(huà)在自己的身體上，所刻畫(huà)的形象就是瑤族人民所尊敬的圖騰。一個(gè)氏族的圖騰形象對(duì)這個(gè)氏族里面的所有人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神圣的象征，人們非常崇拜圖騰，大多數(shù)的人們認(rèn)為圖騰對(duì)于所有的成員都能夠起到一種保護(hù)的作用，大多數(shù)的成員都非常尊敬自己的圖騰，他們堅(jiān)信這些圖騰能夠幫助他們戰(zhàn)勝困難，他們認(rèn)為這些圖騰能夠防止自然災(zāi)害。

（二）湘南瑤族圖騰崇拜的文化內(nèi)涵

圖騰指的就是原始時(shí)代人們把一些動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的親屬，人們認(rèn)為它們不會(huì)傷害自己，而且認(rèn)為這些動(dòng)物和植物具有強(qiáng)大的能量，能夠保護(hù)自己氏族的生存延續(xù)。人們以一個(gè)尊敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，一般情況下一些大家族都會(huì)以圖騰來(lái)命名，人們認(rèn)為一些動(dòng)物是他們的祖先，大多數(shù)是族人民對(duì)于這些動(dòng)物是無(wú)條件的崇拜，任何不恭敬的想法都是一種褻瀆?，幾逶诎l(fā)展過(guò)程中圖騰觀念逐步的淡化，瑤族人民的后代試圖將盤(pán)瓠由犬體轉(zhuǎn)化為人形，試圖用這種方法來(lái)將盤(pán)瓠作為自己的祖先崇拜。

三、湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜從圖騰到祖先的轉(zhuǎn)變起因

隨著母系社會(huì)的衰落，圖騰崇拜在不斷地走向滅亡。在原始社會(huì)，人們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物有無(wú)窮的力量，任何動(dòng)物和植物都有靈魂，而且能夠支配人類。原始人就開(kāi)始將自己的愿望寄托到一些自然物身上。隨著原始社會(huì)的不斷發(fā)展，人和自然的關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開(kāi)始慢慢地變成自然的主人，人類開(kāi)始依靠自己的意志和能力來(lái)獲取基礎(chǔ)的生活來(lái)源，人類還可以自由的表達(dá)自己的意志，因此，原始的把動(dòng)物作為自己的祖先的理念就開(kāi)始發(fā)生改變，人類開(kāi)始渴望去做自然的主人，企圖能夠了解自然并掌控自然。在這樣的歷史大背景之下，圖騰崇拜就漸漸的開(kāi)始演變?yōu)樽嫦瘸绨荨?/p>

四、湘南瑤族盤(pán)瓠崇拜從圖騰到祖先的轉(zhuǎn)變歷程

關(guān)于圖騰的形成與演變，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為圖騰崇拜是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最原始和最簡(jiǎn)單的宗教。在原始人的心中，圖騰是神的象征，圖騰在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下也是氏族和社會(huì)的象征。圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜結(jié)合之后的一個(gè)大產(chǎn)物，在原始社會(huì)時(shí)期，圖騰崇拜是那個(gè)時(shí)期的最重要的信仰之一。早期的人們對(duì)于人和自然物的區(qū)分是十分模糊的，大多數(shù)的原始往往會(huì)把自己的祖先認(rèn)作自然物，在這種狀況之下，原始的人們就產(chǎn)生了最早的圖騰崇拜。因此，科學(xué)家們通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)認(rèn)為圖騰是氏族的祖先，圖騰崇拜在一定程度上來(lái)講可以包括在祖先崇拜之中。瑤族的很多重要的歷史文獻(xiàn)中都有關(guān)于這方面的記載，直到20世紀(jì)50年代初，很多瑤族人民依然保持著原始的心態(tài)，很多瑤族人民依然認(rèn)為盤(pán)瓠是瑤族人民的祖先，在瑤族人民的現(xiàn)實(shí)生活中也舉行了很多隆重的宗教儀式來(lái)懷念自己的祖先。一些研究人員認(rèn)為圖騰崇拜是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最原始的一種宗教崇拜形式，在原始人的心中，圖騰不僅僅是一個(gè)圖畫(huà)，它更是社會(huì)的象征，原始人最早的崇拜形象就是圖騰，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，圖騰不斷地演化為各種神靈。圖騰崇拜后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演變?yōu)樽嫦瘸绨荩劣诂幾宓膱D騰崇拜是如何發(fā)展演變的目前為止沒(méi)有一個(gè)資料能夠證實(shí)，所以沒(méi)有人能夠妄下斷論。但是從瑤族目前所流傳的一些民間故事似乎可以看到一些跡象。

在原始社會(huì)時(shí)期，圖騰崇拜中的盤(pán)瓠是瑤族先民心中的圖騰神，但是對(duì)于人類來(lái)說(shuō)犬畢竟與人類存在著比較大的區(qū)別。隨著人類控制自然的能力不斷的提高，人類進(jìn)入了一個(gè)新的文明時(shí)代?，幾迦嗣褡鳛榇笞匀坏闹魅司彤a(chǎn)生了很多的困惑，無(wú)法繼續(xù)延續(xù)以往的崇拜形式。甚至一些瑤族人民不再盲目的崇拜圖騰，會(huì)對(duì)圖騰發(fā)表自己的意見(jiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，瑤族已經(jīng)形成了傳統(tǒng)的盤(pán)瓠崇拜的祭祀儀式，傳統(tǒng)的圖騰崇拜理念依舊是神圣不可侵犯的，在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷地傳承并流傳下來(lái)，成為了瑤族族群認(rèn)同感和歸屬感的一種象征。

很多瑤族人民開(kāi)始試圖將盤(pán)瓠由傳說(shuō)中的犬演化為人，并巧妙地借助一些民間傳說(shuō)將這一說(shuō)法合理化。比如說(shuō)借助一個(gè)神話故事：盤(pán)瓠本來(lái)能夠成為一個(gè)正常的人，但是由于三公主不聽(tīng)盤(pán)瓠的話，將本來(lái)應(yīng)當(dāng)蒸七天七夜的盤(pán)瓠才蒸了六天六夜就打開(kāi)蒸籠，三公主打斷了盤(pán)瓠應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為人的歷程，雖然盤(pán)瓠沒(méi)有真正的轉(zhuǎn)化為人，但是卻已經(jīng)成人形。這種解釋解決了瑤族人民原有圖騰崇拜的尷尬心理，也為盤(pán)瓠崇拜找到了一個(gè)新的延續(xù)理由。在古老的神話故事中，盤(pán)瓠由犬變?yōu)槿酥蟊惚慌扇プ鐾?，期間生下了六男六女，產(chǎn)生了12姓瑤族。此后在瑤族的民間傳說(shuō)中，盤(pán)瓠的犬的形象就不斷地被淡化而且朝著祖先神的方向演變，最終以人的形式存在作為瑤族的祖先。

傳說(shuō)瑤族在離開(kāi)生存地時(shí)，途中突遇狂風(fēng)惡浪的襲擊，在危難之際，瑤族人民祈求祖先保佑，希望祖先能夠幫助其度過(guò)難關(guān)，當(dāng)時(shí)的瑤族人民還許下了日后一定會(huì)還愿的諾言?，幾迦嗣衩撾y之后平安到達(dá)彼岸，后來(lái)的瑤族人民遵守了自己的承諾，一直以來(lái)舉行盛大的活動(dòng)來(lái)祭祀祖先，希望通過(guò)這種形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖先的崇拜之情。這些活動(dòng)在瑤族的一些民間傳說(shuō)中都有著十分詳細(xì)的記載，在這些傳說(shuō)內(nèi)盤(pán)王已經(jīng)被作為瑤族的民族神，被廣泛的尊敬和喜愛(ài)。為了能夠真正的報(bào)答祖先的恩情，瑤族人民世世代代都會(huì)舉行還愿活動(dòng)來(lái)報(bào)答恩情，盤(pán)王傳說(shuō)的產(chǎn)生也真正體現(xiàn)了瑤族圖騰崇拜向祖先崇拜的順利完成。

大多數(shù)研究人員認(rèn)為宗教是一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，宗教也是當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)代下社會(huì)人民生活的真實(shí)象征。但是關(guān)于瑤族的民間傳說(shuō)沒(méi)有一個(gè)真正的研究能夠印證，關(guān)于瑤族人民的住所千家洞很多人有不同的看法，一些人認(rèn)為千家洞不是一個(gè)真實(shí)的地方，它所代表的只是瑤族人民的祖先曾經(jīng)居住的地方，是瑤族人民對(duì)美好生活的一種向往之情。還有一些人認(rèn)為千家洞確實(shí)曾經(jīng)存在，曾經(jīng)在宋代時(shí)期存在著這個(gè)地方。

從瑤族社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，唐宋時(shí)期是瑤族原始社會(huì)崩塌、階級(jí)社會(huì)不斷形成的一個(gè)新的歷史時(shí)期。在那個(gè)歷史時(shí)期下部落社會(huì)的階級(jí)分化不斷地增強(qiáng)，很多部落宗教也逐步的走向民族化。在唐宋時(shí)期，瑤族的社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)逐步演化為階級(jí)社會(huì)，越來(lái)越多的瑤族人民開(kāi)始信仰民族神，盤(pán)瓠圖騰崇拜也不斷地變化為祖先崇拜。從流傳的神話故事上來(lái)看，盤(pán)瓠是一個(gè)半人半獸的圖騰神，它在白天是犬，晚上是人，而盤(pán)王是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，被認(rèn)為是瑤族的祖先神。遠(yuǎn)古時(shí)期的盤(pán)瓠崇拜在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中被瑤族人民不斷的重新塑造，最終盤(pán)瓠成為了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，而瑤族的盤(pán)瓠崇拜也最終由圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為祖先崇拜，反映了瑤族從圖騰崇拜到祖先崇拜的演變過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

盤(pán)瓠崇拜是瑤族社會(huì)中長(zhǎng)期來(lái)所存在的一種信仰，瑤族最初的盤(pán)瓠崇拜就是圖騰崇拜，在那個(gè)歷史時(shí)代下狩獵是瑤族人民唯一的生存方式，在生存過(guò)程中狗發(fā)揮出了重要的作用，它幫助瑤族人民發(fā)現(xiàn)野獸并捕獲食物，甚至在人和野獸斗爭(zhēng)的過(guò)程中，一些狗甚至獻(xiàn)出了自己的生命，當(dāng)時(shí)的瑤族人民認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，所以很多瑤族人民就把犬作為自己的保護(hù)神，產(chǎn)生了崇拜之情，隨著時(shí)間的演化就產(chǎn)生了圖騰崇拜。人們控制自然的能力不斷的增強(qiáng)，人們開(kāi)始將傳統(tǒng)的圖騰崇拜進(jìn)一步的演化為祖先崇拜，盤(pán)瓠崇拜在歷史潮流中不斷地傳承下來(lái)，成為強(qiáng)化瑤族族群歸屬感的一個(gè)重要的方式，在瑤族社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮出了重要的作用。

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