論馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)發(fā)展理念上的契合與啟示

馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀在生態(tài)發(fā)展理念上具有高度契合性。二者共同秉承著可持續(xù)發(fā)展理念，從不同角度，構(gòu)建了對人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性認知。這種跨越時空的思想共鳴，既揭示了生態(tài)危機的深層根源，更從理論范式與實踐路徑層面，為當代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了思想資源。

一、馬克思主義生態(tài)觀中的可持續(xù)發(fā)展思想

（一）自然生產(chǎn)力的合理利用與生態(tài)平衡

馬克思提出了“自然生產(chǎn)力”思想，將自然界的資源視為生產(chǎn)力的天然構(gòu)成要素。他指出，一切自然資源都是資本增值的必要條件，勞動與自然共同構(gòu)成財富源泉。自然界為人類的勞動提供了豐富的資源，如礦產(chǎn)、植物、動物等，而人又通過勞動把這些材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。在生產(chǎn)實踐中，自然生產(chǎn)力的合理利用直接影響社會物質(zhì)生產(chǎn)率。良好的自然條件能提升勞動力素質(zhì)、改善生產(chǎn)環(huán)境，而過度開發(fā)則會破壞生態(tài)平衡。馬克思強調(diào)，大生產(chǎn)第一次使自然力大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，但這種利用必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則將導致人與自然關(guān)系的異化。

（二）物質(zhì)循環(huán)理論與可持續(xù)生產(chǎn)模式

馬克思恩格斯在考察資本主義生產(chǎn)時，提出“生產(chǎn)排泄物”與“消費排泄物”的循環(huán)利用理論。他們認為，工農(nóng)業(yè)廢料、人類代謝產(chǎn)物等廢棄物，通過技術(shù)處理可轉(zhuǎn)化為新資源，減少廢物對環(huán)境的污染和對資源的浪費。這種循環(huán)利用包含雙重維度：一是通過“生產(chǎn)排泄物”再利用降低成本，二是通過“降量化生產(chǎn)”從源頭減少污染。馬克思將后者稱為“集約化生產(chǎn)”，即低投入高產(chǎn)出，提高資源的利用率，這與當代循環(huán)經(jīng)濟理念高度契合。在資本主義制度下，生產(chǎn)目的是追逐利潤，導致“物質(zhì)變換斷裂”，而共產(chǎn)主義社會則以使用價值為導向，通過合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

（三）共產(chǎn)主義社會與生態(tài)理想的終極統(tǒng)一

馬克思認為，資本主義私有制是生態(tài)危機的根源，唯有變革生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會，才能從根本上解決人與自然的異化。在共產(chǎn)主義社會，土地是人類世代共同的財富，人們“應當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”。這種論述突破了私有制下的資源占有邏輯。這種社會形態(tài)以人的自由全面發(fā)展為目標，生產(chǎn)不再服務于資本增值，而是滿足人類生存與社會需求。這種生態(tài)理想的核心在于：只有揚棄了私有制的共產(chǎn)主義才能夠自覺地管理人與自然之間的物質(zhì)變換過程，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀中的可持續(xù)發(fā)展智慧

（一）“陰陽消長”的循環(huán)之道與生態(tài)實踐

中國古代的陰陽學說以“循環(huán)、運動、變化”為核心，認為世界是陰陽統(tǒng)一體，其消長規(guī)律反映了物質(zhì)循環(huán)的客觀法則?！吨芤住诽岢觥耙魂幰魂栔^道”，將陰陽交替視為天地萬物運行的基本規(guī)律。這種思想在農(nóng)業(yè)實踐中表現(xiàn)為“輪作制”，即通過作物輪換改善土壤結(jié)構(gòu)、防止病蟲害，這既提高了土地利用率，實現(xiàn)了可持續(xù)利用，又維持了生態(tài)平衡。陰陽周而復始，是宇宙的自然規(guī)律，而現(xiàn)代工業(yè)的線性生產(chǎn)模式（原料-產(chǎn)品-廢料）違背了這一規(guī)律，導致資源浪費。傳統(tǒng)文化中的循環(huán)理念為當代設(shè)計物質(zhì)循環(huán)利用系統(tǒng)提供了思想資源，與“循環(huán)經(jīng)濟”理念跨時空呼應，展現(xiàn)出古代智慧對可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。

（二）儒家“節(jié)用裕民”的生態(tài)倫理與實踐路徑

儒家將節(jié)儉視為道德修養(yǎng)與治國之道的核心。孔子主張“奢則不孫，儉則固”，將節(jié)儉作為君子德行的標準；孟子提出“食之以時，用之以禮”，強調(diào)按規(guī)律與禮制使用資源。在治國層面，儒家倡導“節(jié)用而愛人”的為政之道，認為統(tǒng)治者若奢靡浪費，必然導致資源過度索取，進而激化人與自然的矛盾。荀子更將“節(jié)用裕民”上升為“足國之道”，主張“強本而節(jié)用，則天不能貧”，將資源節(jié)約與國家富強、生態(tài)平衡緊密結(jié)合。在資源利用上，儒家強調(diào)“取予有度”，反對“刳胎殺夭”“竭澤而漁”，提出“釣而不綱，弋不射宿”的生態(tài)倫理，要求保護生物繁殖能力，維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。這種倫理實踐以“天人合一”為哲學根基，實現(xiàn)了道德修養(yǎng)與生態(tài)保護的有機統(tǒng)一。

（三）道家“無用之用”的生態(tài)智慧與資源轉(zhuǎn)化思想

莊子提出“有用之用”與“無用之用”的辯證命題，為資源利用提供了獨特思維路徑。他將自然資源分為兩類：對日光、雨水等可再生資源主張充分利用，如《莊子·逍遙游》中“日月出矣，而爝火不息”的效率理念；對桂樹、柏樹等消耗性資源強調(diào)“節(jié)制開發(fā)”，要求“終其天年”地遵循自然規(guī)律。更具創(chuàng)新性的是“變廢為寶”的轉(zhuǎn)化智慧。他通過櫟樹作“社樹”、大瓠為“腰舟”等案例，闡釋了根據(jù)事物本性進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實踐路徑。莊子強調(diào)“無用之用，方為大用”，這種生態(tài)哲學突破了人類中心主義的價值局限，為挖掘資源潛力提供了辯證思維方法。

三、兩種生態(tài)理念的契合點與當代啟示

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)發(fā)展理念的核心邏輯上高度契合：二者都將資源循環(huán)利用作為可持續(xù)發(fā)展的核心路徑。馬克思通過“物質(zhì)循環(huán)理論”揭示了工業(yè)文明的生態(tài)邏輯，中國傳統(tǒng)智慧通過“陰陽循環(huán)”思想建構(gòu)了農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)范式。在價值取向上，二者均反對無節(jié)制的資源掠奪。馬克思主義批判資本主義對自然的無節(jié)制掠奪，儒家倡導“取予有度”的資源倫理，道家主張“物盡其用”的轉(zhuǎn)化智慧。在實踐路徑上，二者共同指向人與自然和諧共生。馬克思主義提出通過社會制度變革解決生態(tài)矛盾，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助倫理規(guī)范與哲學智慧引導生態(tài)實踐。

這種契合為當代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了雙重啟示：一方面，需以馬克思主義生態(tài)觀為指導，變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，建立以生態(tài)可持續(xù)為目標的制度體系；另一方面，應傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，將“陰陽循環(huán)”“節(jié)用有度”等理念融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式，推動綠色發(fā)展。二者的結(jié)合不僅彰顯了文明對話的深度價值，更為全球生態(tài)治理提供了兼具理論厚度與實踐可行性的中國方案。

文章來源：《通化日報》 http://www.00559.cn/w/qt/36980.html