自媒體時(shí)代下廣場(chǎng)舞實(shí)踐與自我認(rèn)同研究

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中指出，自我認(rèn)同是個(gè)體反思性理解到的自我，是一種基于反思，在與他人互動(dòng)中不斷被建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并非是一成不變的。其形成的重要前提便在于，個(gè)體對(duì)自身所處環(huán)境的信任和對(duì)未來(lái)事物的確定。跳廣場(chǎng)舞的群體大多為退休的中老年，退休后的身份斷裂促使個(gè)體通過(guò)舞蹈實(shí)踐進(jìn)行“反思性敘事”，將廣場(chǎng)舞融入日常生活秩序，從而重建本體性安全感和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

在自媒體時(shí)代，首都北京的紫竹院公園，是廣場(chǎng)舞研究中不可忽視的一處，舞蹈者在空曠場(chǎng)地上舞動(dòng)，面前眾多的鏡頭正瞄準(zhǔn)他們，鏡頭后是一群以拍攝廣場(chǎng)舞活動(dòng)為樂(lè)的自媒體帳號(hào)主，紫竹院公園的廣場(chǎng)舞活動(dòng)也由此被傳入敞開的網(wǎng)絡(luò)空間中。“曬文化”深刻影響了中老年的生活，參與廣場(chǎng)舞活動(dòng)的中老年也通過(guò)“曬”舞蹈的方式進(jìn)行自我表露，完成自我的塑造和認(rèn)同。同時(shí)，廣場(chǎng)舞活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上頻頻出圈，給予了以舞蹈謀生的專業(yè)工作者生存的給養(yǎng)。多種可供舞蹈教學(xué)的平臺(tái)出現(xiàn)，如抖音、微信視頻號(hào)、小紅書、西瓜視頻、糖豆視頻、百家號(hào)等。這些平臺(tái)中廣泛傳播的舞蹈融入了更多專業(yè)性、藝術(shù)性的舞蹈元素，改變了過(guò)往簡(jiǎn)單的“三步舞”的廣場(chǎng)舞形態(tài)，豐富了健身、自?shī)实膹V場(chǎng)舞性質(zhì)。

1.實(shí)踐之道：“日更”、原創(chuàng)、課件與直播

麥克盧漢（Mcluhan）認(rèn)為媒介是人的延伸，“每一個(gè)新媒介的誕生都會(huì)改變?nèi)藗儷@取、傳遞以及交流信息的方式”，自媒體短視頻的風(fēng)靡，使得互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上顯露了大量的“網(wǎng)紅老師”，這一群體作為舞蹈知識(shí)收費(fèi)型博主，以更新舞蹈類視頻為主，包含自己跳的小片段、舞蹈教學(xué)分享、舞蹈技術(shù)分享等。而成為“網(wǎng)紅老師”獲利的第一步便是給賬號(hào)積累足夠的流量與關(guān)注度，包含日更、原創(chuàng)、課件與直播四個(gè)階段。

第一，“日更”（每日更新或隔日更新）是賬號(hào)創(chuàng)建初期需要完成的任務(wù)，這是由于視頻發(fā)布的越多越有機(jī)會(huì)獲得“流量”與粉絲。想要把賬號(hào)做起來(lái)，視頻需要堅(jiān)持更新，長(zhǎng)期不更新視頻是十分影響流量的行為。因此要獲得穩(wěn)定的關(guān)注，便要保持穩(wěn)定的視頻更新，堅(jiān)持不斷投放吸引公眾注意力的內(nèi)容。

第二，通過(guò)“日更”對(duì)流量進(jìn)行維護(hù)后，還需要擁有自己的原創(chuàng)編舞以讓大眾的目光黏附于自身。這是由于，在最初起號(hào)時(shí)網(wǎng)紅老師們多翻跳已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上“爆火”的舞蹈，已經(jīng)獲取巨大關(guān)注度的舞蹈更具被人看見的潛力，但并非自己原創(chuàng)則難以長(zhǎng)期打造出獨(dú)屬自己的團(tuán)隊(duì)。

第三，擁有原創(chuàng)編舞后，為便于廣場(chǎng)舞愛好者進(jìn)行學(xué)習(xí)，往往會(huì)制作出舞蹈課件。課件中包含詳細(xì)的動(dòng)作講解，鏡面與正面練習(xí)視頻，完整跟跳視頻，價(jià)格在幾十元到幾百元不等，購(gòu)買者享有該課件的永久使用權(quán)，能夠多次重復(fù)觀看學(xué)習(xí)，在特定期限內(nèi)也包含微信群或購(gòu)課平臺(tái)作業(yè)打卡與批改。至此，廣場(chǎng)舞活動(dòng)已可以從線下跟隨隊(duì)長(zhǎng)學(xué)，轉(zhuǎn)變成面對(duì)手機(jī)在家學(xué)的狀況。尤其，自“直播”的方式能夠通過(guò)手機(jī)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)后，跨越時(shí)空的舞蹈教學(xué)得以完成，在家中也可通過(guò)電子顯示屏進(jìn)行實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)。

廣場(chǎng)舞在線上作為“知識(shí)付費(fèi)”的一種形式，相關(guān)直播間大部分以“公益”的形式吸引目光，包括成品舞蹈教學(xué)類、基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)類。其中針對(duì)自己的原創(chuàng)編舞或即將售賣的課件進(jìn)行詳細(xì)的講解，并同步將教學(xué)內(nèi)容的鏡面與背面，數(shù)節(jié)拍版本以及合音樂(lè)版本于賬號(hào)中，便利直播間的用戶課后跟練，具有吸收新的實(shí)踐者跟隨學(xué)習(xí)的潛能?！爸辈ァ钡某霈F(xiàn)降低了傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種成本，有閑階層能夠更加便捷的獲得舞蹈知識(shí)以及遠(yuǎn)程指導(dǎo)，并且學(xué)習(xí)者經(jīng)由平臺(tái)中的倍速、轉(zhuǎn)發(fā)、下載等功能自身獲得便利，同時(shí)為直播者提供了相應(yīng)的數(shù)字勞動(dòng)，即經(jīng)由對(duì)網(wǎng)紅老師的欣賞之情感謝之情而進(jìn)行的點(diǎn)贊、評(píng)論等行為，為其賬號(hào)增加了流量，擴(kuò)大了影響力。對(duì)于老師而言，這種方式有助于提升自我教學(xué)水平與舞蹈能力。一方面由于競(jìng)爭(zhēng)者眾多，流量的扶持具有不穩(wěn)定性；一方面在于大眾的審美跟隨著知識(shí)的傳播而不斷提高與更新，由此具備了篩選“優(yōu)質(zhì)”教師的功能。因而，費(fèi)用高昂的線下教學(xué)雖仍具備“直播”不可替代之處，但廣場(chǎng)舞實(shí)踐者上更愿意選擇線上這種最具性價(jià)比的學(xué)習(xí)方式。

2.養(yǎng)生實(shí)踐與舞蹈共同體

當(dāng)下的廣場(chǎng)舞實(shí)踐者大部分為退休的中老年女性，她們多生于19世紀(jì)70年代以前，經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義初期的集體生活階段。“童年”時(shí)期扎根于生命的經(jīng)驗(yàn)難以被城市化快節(jié)奏生活而抹除，因個(gè)體間相同愛好與經(jīng)歷進(jìn)行的社交也是暢通身心的一劑良藥，無(wú)法被看不見摸不著的評(píng)論所替代?！啊墼谝黄鹛琛@件事著實(shí)能讓他們生出一種“返老還童”的生命感受。”因此，茶余飯后在城市空地上進(jìn)行的大規(guī)模舞蹈活動(dòng)雖得到了部分的改變——趨向?qū)I(yè)化——但成長(zhǎng)的勢(shì)頭卻沒(méi)有被“流量”的火苗泯滅，而形成了通過(guò)愛好與情感構(gòu)筑起身體與虛擬共在的“舞蹈共同體”，通過(guò)社交與舞蹈進(jìn)行的“身心投?！钡娜粘ｐB(yǎng)生實(shí)踐。

在“直播”之后，仍然無(wú)法被替代的是線下短期集訓(xùn)或線下培訓(xùn)班。網(wǎng)紅老師通過(guò)舞蹈加強(qiáng)與大眾的聯(lián)系，催生了在中老年社會(huì)的新型粉絲見面會(huì)。有一部分直播間的?？?，通過(guò)舞蹈對(duì)網(wǎng)紅老師產(chǎn)生了喜愛之情，這種情感催促著見面機(jī)會(huì)到來(lái)時(shí)，作為學(xué)員的實(shí)踐者踴躍報(bào)名。2024年7月22日，小瑩老師在北京舉辦了兩個(gè)小時(shí)的見面會(huì)，小瑩老師針對(duì)原創(chuàng)作品《心愿》進(jìn)行了教學(xué)，并帶領(lǐng)百人進(jìn)行網(wǎng)紅舞段《起舞》。報(bào)名人數(shù)多達(dá)120人，每人需提前購(gòu)置服裝，并繳納50元的場(chǎng)地費(fèi)。此類網(wǎng)紅老師從電子屏幕的虛擬世界中走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)已屢見不鮮，幾個(gè)粉絲量高的老師都在各個(gè)地方舉辦過(guò)線下集訓(xùn)，部分狂熱的愛好者甚至跟隨老師在全國(guó)各地參加集訓(xùn)。

同時(shí)一些通過(guò)舞蹈相識(shí)的伙伴還常會(huì)邀約在公共空間中，將直播間或課件、課程所學(xué)知識(shí)進(jìn)行練習(xí)，亦或是加入某舞蹈隊(duì)，保持以舞健身、以舞會(huì)友的頻度。一方面是對(duì)課程學(xué)習(xí)的鞏固；另一方面也是在于直播、課程、集訓(xùn)班等形式的舞蹈教學(xué)都是短時(shí)的，難以完全填補(bǔ)退休后時(shí)間與精神上的空虛，也難以滿足日常的健身、鍛煉與娛樂(lè)需求。此類線上與線下共同學(xué)習(xí)與舞蹈的模式，形成了身體在場(chǎng)和虛擬在場(chǎng)并軌的局面。直播、集訓(xùn)、課件與廣場(chǎng)聯(lián)系這種方式混合了“身體上的消費(fèi)體驗(yàn)”，滿足了日常交流與養(yǎng)生實(shí)踐，保證了中老年群體的社會(huì)生活循環(huán)。

但不可忽視之處在于，自媒體發(fā)展除給予了大眾觀舞、學(xué)舞更廣大的權(quán)利外，還賦予這些個(gè)體評(píng)舞、發(fā)舞的權(quán)利。不僅舞蹈專業(yè)人士能夠發(fā)布視頻、獲取流量、吸引目光，廣場(chǎng)舞的實(shí)踐者也能夠通過(guò)鏡頭記錄自己的舞蹈并發(fā)布在社交媒體中。他們通過(guò)“曬”舞蹈的方式在更大的空間中展示自我的審美風(fēng)格、興趣愛好、時(shí)尚品味等。以紫竹院公園中的廣場(chǎng)舞活動(dòng)為例，該公園參與廣場(chǎng)舞的主體較為多元，包括不參與跳舞的拍攝者、各個(gè)舞隊(duì)流動(dòng)的舞蹈者、固定舞隊(duì)的成員等，這些參與者大多都擁有自己的自媒體賬號(hào)，以拍攝者為甚，其中不乏粉絲數(shù)十萬(wàn)的賬號(hào)——大地廣場(chǎng)舞、文迪08、天下無(wú)雙等，他們活躍在抖音、微信視頻號(hào)、西瓜視頻等多個(gè)平臺(tái)，長(zhǎng)年累月拍攝著公園中的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，樂(lè)此不疲；并在此過(guò)程中，產(chǎn)生了專屬于紫竹院廣場(chǎng)舞的網(wǎng)紅老師，如杜老師、小紅老師、崔老師、海淀哥“格子大叔”等。而舞蹈者自身也樂(lè)于被視頻影像記錄，既可當(dāng)作對(duì)逝去的每一天的紀(jì)念，又可“曬”出自己多姿多彩的晚年生活。實(shí)踐者們?cè)趨⑴c相關(guān)舞蹈活動(dòng)的過(guò)程中共同確認(rèn)個(gè)體與集體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從中獲得了歸屬感和使命感。

3.廣場(chǎng)舞活動(dòng)中的自我認(rèn)同

“人們生活在社會(huì)環(huán)境中必然要面對(duì)和解決‘我是誰(shuí)’的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冃枰谏鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確定自己的身份，以此作為參照與其他人進(jìn)行互動(dòng)，否則會(huì)因?yàn)槭ヅc他人的關(guān)聯(lián)性而產(chǎn)生焦慮?！敝欣夏昱栽谕诵莩跗谟葹槊黠@，曾經(jīng)在工作崗位和家庭環(huán)境中被深深需要的個(gè)體，走出了熟悉的環(huán)境，不再是子女的中心，身份斷裂帶來(lái)的身份焦慮便由此產(chǎn)生。這一階段她們易于懷疑自我生命的價(jià)值，產(chǎn)生焦慮的狀態(tài)；突然剩余的時(shí)間，讓其身心處于空虛之中。在此情況下，廣場(chǎng)舞活動(dòng)提供了一個(gè)安放身心的時(shí)空，讓這群具有共同性的群體匯聚，促成一支支舞蹈隊(duì)的誕生，他們也由此給自己疊加了新的身份——“廣場(chǎng)舞實(shí)踐者”。當(dāng)廣場(chǎng)舞活動(dòng)逐漸成為其生活中不可磨滅的重要活動(dòng)之一，這種活動(dòng)便成為特定“生活方式內(nèi)嵌在社會(huì)秩序中，是自我認(rèn)同在日常生活中的反映與表達(dá)，也是生成歸屬感、建構(gòu)自我認(rèn)同的重要因素?！彼齻儧Q定加入廣場(chǎng)舞時(shí)，認(rèn)同便在其中發(fā)生作用，從旁觀、參與等不同程度中，可見廣場(chǎng)舞活動(dòng)中構(gòu)建自我認(rèn)同的不同階段。這種認(rèn)同受其所處社會(huì)、文化及環(huán)境的影響，結(jié)合個(gè)體對(duì)自己身份和價(jià)值的反思性理解，個(gè)體會(huì)思考“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該怎么安排生活”“生活的意義是什么”等問(wèn)題。

實(shí)際上，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)廣場(chǎng)舞都因“噪音”“擾民”“占地”等問(wèn)題而遭受著污名化，實(shí)踐者也被冠以“大媽”這一耐人尋味的稱呼，這些人選擇參與廣場(chǎng)舞，似乎是緣于自身的消極化處境——“多余的人”“孤獨(dú)的人”“不堪負(fù)重的人”與“被鄙夷的人”。不可忽視之處在于，這些“廣場(chǎng)舞大媽參與廣場(chǎng)舞的動(dòng)機(jī)是綜合、復(fù)雜的，具有情景化和歷史性的。對(duì)于這些熱愛廣場(chǎng)舞的主體而言，跳舞是他們十分樂(lè)意的事情，舞蹈在他們生活中提供了超出社會(huì)功能的意義?！贝蟛糠秩后w加入廣場(chǎng)舞活動(dòng)前，或許都夾帶了對(duì)廣場(chǎng)舞的負(fù)面想象，將這視之為不體面的事兒。當(dāng)他們切身在現(xiàn)場(chǎng)凝視著舞蹈群體時(shí)，想象中的負(fù)面情愫會(huì)與新產(chǎn)生的欣賞與羨慕的情緒發(fā)生碰撞而晃動(dòng)，逐漸產(chǎn)生加入的想法。個(gè)體在多次作為“旁觀者”狀態(tài)中逐步實(shí)現(xiàn)自我身份的確認(rèn)，推動(dòng)自我加入廣場(chǎng)舞活動(dòng)。他們意識(shí)到跳廣場(chǎng)舞可以結(jié)實(shí)志同道合的朋友、填充空虛的生活以及實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

在歐文·戈夫曼和朱迪斯·巴特勒看來(lái)，個(gè)體的社會(huì)身份（性別、民族、年齡等），是在社會(huì)關(guān)系中被不斷塑造、建構(gòu)、修正的過(guò)程，具有連續(xù)性、開放性、面向未來(lái)的特點(diǎn)。作為一種過(guò)程，自我認(rèn)同是“個(gè)體與外界達(dá)成的和諧的互動(dòng)狀態(tài)，是基于信任感和確定感所產(chǎn)生的一種良性的認(rèn)知結(jié)果”當(dāng)個(gè)體逐步剔除對(duì)廣場(chǎng)舞的偏見之后，便會(huì)想方設(shè)法加入自己喜歡的、適合的舞蹈隊(duì)。將自身的身份從對(duì)廣場(chǎng)舞活動(dòng)的懷疑者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者甚至是熱愛者。在初步進(jìn)入時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)自我產(chǎn)生懷疑，如自身是否能學(xué)會(huì)舞蹈，自身是否能跳好舞蹈等；當(dāng)成功學(xué)會(huì)一支舞蹈后，個(gè)體能逐步體會(huì)到自己的進(jìn)步、變化，并在活動(dòng)時(shí)讓自己成為被目光凝視的表演者之一。爾后，逐步增加對(duì)舞蹈的了解，提升舞蹈的難度，進(jìn)一步肯定自我的價(jià)值，在長(zhǎng)期重復(fù)的穩(wěn)定之中獲得安全感。

在進(jìn)入舞隊(duì)后，個(gè)體作為社會(huì)空間的使用者和群體中的一員，在參與活動(dòng)的過(guò)程中務(wù)必要遵循隊(duì)伍長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生的那些內(nèi)部成員心照不宣的規(guī)則，這是一種強(qiáng)制性的付出，而補(bǔ)償便在于履行者能夠得到周圍人的“認(rèn)可”“考慮”并強(qiáng)化與身邊人的社會(huì)關(guān)系。不同舞隊(duì)具有不同的風(fēng)格和墨守成規(guī)的行事作風(fēng)。因此，個(gè)體在參與一段時(shí)間后，若在原隊(duì)伍中感受到不適應(yīng)，便會(huì)產(chǎn)生一定程度的自我懷疑，產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。這是由于活動(dòng)時(shí)自我所呈現(xiàn)的狀態(tài)與“真實(shí)”的自我有一定程度的分離，而陷入一種迷失的狀態(tài)中。個(gè)體不斷獲取經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)一步反思所選擇舞隊(duì)與自身的適配性?？剂恳蛩匕ǖ乩砦恢?、活動(dòng)時(shí)間、舞隊(duì)風(fēng)格、舞蹈模式、隊(duì)員交往、知名程度等等。例如，有些實(shí)踐者希望長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，便更傾向于選擇活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)的隊(duì)伍，而非每周活動(dòng)一到兩次的隊(duì)伍；有些實(shí)踐者希望獲得流量關(guān)注，看到自己被喜愛，則更傾向于加入受流量關(guān)注大的隊(duì)伍；有些實(shí)踐者希望自身的舞蹈能夠進(jìn)一步規(guī)范化，則不滿足于純舞蹈，而傾向于領(lǐng)頭者具有一定教學(xué)能力的隊(duì)伍等等。

此時(shí)，個(gè)體通過(guò)自身參與廣場(chǎng)舞活動(dòng)后的反饋進(jìn)行自我反思，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行動(dòng)和思想上的調(diào)整，繼續(xù)尋覓更適于自己的隊(duì)伍或是在進(jìn)一步活動(dòng)中重塑自我，由此對(duì)自我進(jìn)行重認(rèn)。也即，當(dāng)“個(gè)體的自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)于與他者的交流互動(dòng)與個(gè)體反思性的實(shí)踐活動(dòng)中，當(dāng)呈現(xiàn)者的修飾呈現(xiàn)成為獲取群體認(rèn)同、在現(xiàn)實(shí)中有所作為、獲得更高社會(huì)地位與實(shí)際利益的基礎(chǔ)時(shí)，呈現(xiàn)者也會(huì)更加傾向于認(rèn)同‘表演性’的自我，在實(shí)踐過(guò)程中主動(dòng)彌合‘表演自我’與‘現(xiàn)實(shí)自我’，逐漸替代原本的現(xiàn)實(shí)自我，重構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)同?！?/span>

4.結(jié)語(yǔ)

  廣場(chǎng)舞作為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中涌現(xiàn)的大眾文化實(shí)踐，既是有閑階層在公共空間中的身體表達(dá)，也是自媒體時(shí)代下個(gè)體重塑自我價(jià)值，重構(gòu)自我認(rèn)同的重要路徑。自媒體的發(fā)展，讓專業(yè)性、藝術(shù)性的舞蹈與廣場(chǎng)舞相結(jié)合，舞蹈精英的知識(shí)權(quán)力被下放至普通民眾之中，退休后的中老年通過(guò)在公共空間進(jìn)行舞蹈實(shí)踐的方式，轉(zhuǎn)變了“退休焦慮”的狀態(tài)，從而進(jìn)行“自我價(jià)值重塑”。廣場(chǎng)舞活動(dòng)不只是自?shī)式∩淼氖侄?，?/span>緩解了中老年退休后身份斷裂帶來(lái)的不安全感，使其在公共空間中重新定義了自我晚年生活的意義。

文章來(lái)源：  《尚舞》   http://www.00559.cn/w/wy/26862.html